海贼王之风一样的男子中国是拥有上下五千年文明历史的东方之珠。曾与古巴比伦、古埃及、古印度，并列为“四大文明”古国。在古代文明史发展与进步的过程中，文化作为一种特殊符号，所起到的重要作用不言而喻。

　　尤其是在构建文明体系之时，多种文化相互交流、杂糅，才最终衍生出了极具东方古国特色的文化史。

　　实际上笔者认为我国文化史的形成与发展，其实就是中国文明史不断完善的过程。在这个过程中曾出现过，不计其数异彩纷呈的文化分支。红山文化、大汶口文化、良渚文化，都是中国文化史中最灿烂的文化片段。

　　当然除了一些具有历史特色的文化分支之外。其实在人类社会逐渐建立之后，更多以人为本的文化基因，慢慢融入中国文化发展史中。

　　其中，“市井文化”就是我国文化历史中，比较特殊的文化类型之一。并且从萌芽之后就从未间断并一直流传至今。

　　“市井”一词能与文化融为一体，可能会让很多人都十分诧异。因为从古至今“市井”二字，往往都与贬义、粗俗、鄙陋联系在一起。而且从很多与“市井”有关系的成语中，也可以直截了当的看出“市井”的真实面貌。

　　市井无赖、市井小人、市井之徒，无论哪一个成语都蕴含着深深地鄙夷之情。因为在古代人的观念中，生活在“市井”之中的人群。一般都与“三教九流”有瓜葛，并且不乏地痞流氓、街头混混、行骗盗抢之流。

　　“市井”一般是指商肆集中的地方，说白了就是古代社会中的街市。此类街市的布局往往都比较粗狂，无论是商铺还是路边摊位，基本上都会以杂乱无章为特色。无论是古代社会中的城邑、城市还是集镇，都会充斥着所谓的“市井文化”。

　　从这句话中可以得知，所谓“市井”的说法其实源于商周“井田”。当时社会中的“市井”面积以“二十亩”为标准。从外形上来看与“井田”形式类似。

　　唐朝儒学代表人尹知章对市井的解释更为直接:“立市必四方，若造井之制，故曰市井”。大概意思是“市井”就是一个四方形的区域，从远处看形制与“井田”类似。这其实就是古代“市井”的全貌。

　　在“市井”之中不仅有三街六市，而且还有令世人所不齿的花街柳巷。街头巷尾随处可见招摇过市的流俗之人。

　　街市中的小贩往往都存在欺行霸市的行为。所以，不管是城市还是集镇中的“市井”，都是古代王公贵族与士大夫们鄙夷之地。

　　《管子·小匡》中曾有一句话，对市井的解释十分直白:“处商必就市井”。简单的说就是市井之中一定会有商业活动。而《汉书·货殖传序》中则言：“商相与语财利于市井”。

　　隋唐时期的经学家、训诂学家颜师古曾言：“凡言市井者，市，交易之处；井，共汲之所，故总而言之也”。笔者认为从颜师古的语气中，完全可以解读出市井的另外一番面貌。他认为“市井”除了是商业贸易活动地点之外，还必定会有一口公共水井。

　　笔者认为如果从这个角度来看“市井文化”，确实可以明显感觉到“市井”与文化根本不搭界。但是如果大家能够才另外一个层次去分析，就会发现“市井”之中，并非都是见不得天日的蝇营狗苟之辈。

　　“市井文化”简单的说就是以市井为中心，包括市井中的市民以及他们的生活习惯，语言、饮食、人际交流；各类商铺或由所有商铺组成的经济体在内的，一种具有生活化、自然化、无序化的市民文化。

　　这种所谓的“文化”类型具有，自然朴素与粗俗鄙陋相融合的特性。如果从狭义角度来分析市井文化，其实指的就是某个城市或地区，生活在极为普通的街巷中的市民生活。而这种市民多以平民或贫民为主。

　　“市井文化”具有一种极为，浓郁的生活气息与地域特色。这与“十里不同音，百里不同俗”关系密切。同时，这种比较特殊的文化类型，从产生之时起就不曾消亡。并且在历朝历代都无法登上大雅之堂。笔者认为“市井文化”就是通俗的代名词。

　　如果再直白一点说所谓的“市井文化”，其实就是由生活在城市中，最底层的贫苦大众所构成的一种特色文化。

　　而而这种文化兼具商业倾向、通俗浅近，并且根本没有任何规律可循。但是却最能反映当时社会的阴暗面。

　　生活在市井中的群体他们的生活也杂乱无章。很多人都过着有上顿没下顿的生活。在他们的字典中根本找不到庄严二字，反之却具有非常强烈的自由闲散特点。

　　由于市井之民没有受过文化熏陶，所以也就“没有现实与历史的深层次的忧患”，“更没有血与火的悲剧意识”。

　　笔者认为任何文化形式的出现与演进，都必须有其独具特色的契机或起源。中国文化发展史中曾出现过的“市井文化”。其实就是在城市与商品经济高度发达之时，产生出来的一种不被主流文化认可的市民文化。

　　都在1000多年前的宋朝时期，由于当时商品经济发展已经达到了一定高度。在商品经济发展的刺激之下，宋朝时期的社会经济得到了大幅度的提升。因此所造成的直接后果就是，出现了几十个人口百万以上的城市。

　　古代城市出现之后随着而来的就是，以城市为载体以市民为中心的城市经济发展。当时已经出现了比较现代化的娱乐场所“勾栏瓦肆”。

　　市民阶层可以随意去勾栏瓦肆中享受生活。至此以城市居民为核心的市民文化也随之兴起。这其实就是“市井文化”的开端。

　　宋代大画家张择端创作的《清明上河图》，就为后世人展现了无比繁华的市井文化场面。在这幅长篇画轴中大家可以看到，各式各样的商业形式，无论是陆地、桥面还是河水中，都簇拥着成群结队的宋代市民。在这些市民中既有商贩也有逛街之人。

　　宋朝时期由于商品经济特别发达，所以生活在城市中上层的市民。他们在物质生活得到极大满足的同时，开始逐渐将目光转向文化生活。城市居民对文化的需求热度，其实也是宋词在宋代时期，积极发展的一个重要契机。

　　当然各种文化需求主要集中于，有文化、有素质的市民群体。而生活在环境比较差的市井之民，他们不仅无法满足生活需求，而且就连最基本的果腹都十分困难。所以他们对所谓的宋词根本不感兴趣。反之对于街头艺人的表现兴趣盎然。

　　相信大家在观看古装剧的时候，都能够看到街头卖艺的桥段。一个或若干街头艺人一边敲锣一边吆喝。当人群聚集过来之时就开始耍枪弄棒，表演杂耍或其他惊悚的绝活。当一套流程走完之后就会说一些“拜年话”，然后向各位观看表演的客观讨要辛苦钱。

　　街头艺人作为市井文化中的重头戏，其实与市井文化的诞生时间比较接近。笼统的说街头艺人就是通过献艺获取酬劳。他们的街头艺术可谓包罗万象，飞刀、登缸、顶技、口吞宝剑、银枪刺喉等项目轮番上演。目的就是为了博得满堂彩之后讨要金钱。

　　当然市井之中也会有一些真正的手艺人，他们以表演皮影戏、手影戏、摔跤、魔术为噱头。但最终的目的其实也是为了吸引观众，然后满心欢喜的期待观众付费收看。可以说街头艺人作为市井文化中的一个分支。对市井文化的发展与演进具有非常重要的意义。

　　很多曾经有过农村生活经历的人，当来到城市之后反而特别思念家乡。因为他们从未忘记乡音，以及那些能勾起回忆的叫卖声。操着不同方言沿街叫卖的小商小贩；某个比较诱人的特色小吃；以及街头吹糖人、捏面人、理发等，其实都属于“市井文化”范畴。

　　笔者认为实际上现代社会中的市民群体，所衍生出来的市民文化。其实与古代市民文化一脉相承。比如，大家特别喜欢逛的夜市中，既有各式各样的美食也有很多特别新奇的商品。徜徉在夜市之中仿佛已经穿越至古代社会，去亲身感受一下他们心目中的市井文化。

　　“市井文化”顾名思义就是起源于，市井之中的一种文化现象。但是这种文化现象多以庸俗为主。同时，构成市井文化的主体即普通市民群体，他们的生活条件基本上都比较贫苦。而且也往往以出卖劳动力为生，所以市井文化才具有粗俗鄙陋的特性。

　　当然随着朝代更迭、时代进步以及城市化进程加快。“市井文化”的形象也正在不断改观。尤其是在市民个人休养和素质提升之后，“市井文化”几乎已经脱离了粗鄙的形象。反之却成为了很多人心目中的，质朴、原始、纯真的生活方式。

　　由城市、市井、市民、文化构成的“市井文化”，既是中国文化发展中的一个分支，同时也是古代城市发展的一个缩影。正因为有了城市才会产生市井之地，而生活于市井的城市居民，就是市井文化的最初缔造者。

　　虽然这种文化类型登不上大雅之堂，同时也会与主流文化格格不入。最重要的是还会受到生流社会的鄙夷，但是笔者认为“市井”中的生活场景，以及由这些生活场景所描绘出的“市井文化”，才是一种最具人情味的特色文化。