冰火魔厨5200关于文化的定义，中外众多学者从不同的角度对其进行了各种各样的阐释，迄今大概已有二百多种。“文化”一词源于拉丁文Cultura，是一个复杂的概念，大意为人为努力地摆脱自然。直到19世纪，“文化”才在西方被作为独立的概念提出。英国文化人类学家泰勒（1832年—1917年）以进化论为理论基础，通过对原始民族的诸多文化现象和人类文化的发展过程进行科学全面的考察和研究，完成了文化学这一领域的开山之作——《原始文化》。他在开篇就给“文化”一词下了一个在学术界产生了巨大影响的科学定义：

　　所谓文化或文明，就其广泛的民族学意义来说，是包含知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的个人所掌握和接受的任何其他的才能和习惯的复合体。

　　根据这个定义，我们可以把我国古代的巫文化理解为众多文化形态的一种，是以巫术为主要手段，包含知识、信仰、风俗等内容的文化，其最大特征是与鬼神观念、祭祀行为、驱吉避凶联系在一起。

　　关于巫文化的具体内容，管维良先生在《三峡巫文化初探》一文中将其概括为五大部分：“第一部分为宗教，首先是流行于原始社会、奴隶社会的巫教、各种巫术、以及祭祀、避邪、崇拜等；第二部分是风俗，包括巫风、巫俗、丧俗、禁忌等；第三部分为艺术，包括巫歌、巫舞、巫戏（傩）；第四部分为文学，包括巫书、巫诗、神话、传说；第五部分为综合，包括巫书、文字、巫画、巫医等。”管维良先生的这种划分是对巫文化整体内涵的全面把握，这五大部分基本上包含了巫文化所涉及的全部内容。但是这种细致的分法不免会有一些重复和交叉，如第二部分的丧俗和禁忌都可以归纳入巫俗的范围内，第五部分的巫书与第四部分重复，可归入第四部分；而巫画应该属于艺术的范围，故将其归入第三部分更为合适。另外，对于巫术是否属于宗教的附属部分，本文认为这一问题有待商榷。毫无疑问，巫术与宗教信仰之间是密不可分的，我们不应将二者对立起来，如玉琀的由来是害怕人死后的鬼神来干扰，才在死者嘴里放玉，这是以鬼神的存在为前提的。但是巫术与宗教也是有区别的，臧振在《蒙昧中的智慧——中国巫术》一书中有这样的论述：

　　早在宗教产生之前就有了巫术，宗教产生之后也没有取代巫术。巫术流行在保留着思想外能的世界观的领域，宗教流行在人们发现自己渺小的地方。巫术建立在人类自信心的基础上，宗教建立在人们丧失自信心的地方；巫术借助人自身的力量同敌对力量抗争，宗教拜倒在超自然力量膝下；巫术的精神是斗争，宗教的精神是崇拜。巫术是实用的技术，它要达到的目的是具体的，宗教寄希望于神灵，因而不直接达到目的。巫术的目的简单明白，宗教则是对整个未来幸福的追求；巫术是切近的追求，宗教是高远的信仰、理想的追求；巫术提供给人现成的勇气，宗教则启示人以广义的真理。

　　这段话对于我们准确地把握宗教和巫术的关系是有益的。结合这一论述，本文认为将巫术归纳在第二部分风俗中似乎更为合理。返回搜狐，查看更多