it男辞职卖肉夹馍导读：其实，每个人都有各自的特点，这些特点决定了自己适合穿哪些类型的衣服，也决定了哪些衣服不能穿，这样才能扬长避短，展现自己的优点。最近小编有些朋友想来了解一下零下一度穿什么衣服？中国传统服饰讲究什么？今天小编就和大家来聊一聊这方面有关的内容。

　　1、上身：羽绒服就可以，内衬保暖内衣足以。屋内应该有暖气什么的，里面的衣服可以穿得轻便一点，比如说保暖点的羊绒衫啊，出去的话就要穿上厚点的羽绒服了，再配上围巾，靴子，比较御寒点的衣物。

　　2、下身：穿什么裤子特别重要，零下1度不穿秋裤我们还能穿什么，再强大的意志力面对凛冽的寒风也有退缩拿出秋裤的企图；可以穿一条保暖裤，再穿一条带抓绒的加厚冲锋裤就行了!也可以是外穿的那种羽绒棉裤。

　　3、鞋子：高帮保暖皮鞋就可，或者买双高帮登山鞋。鞋底的厚度一样要好，不然容易传递冷气。

　　儒道互补是中国古典美的思想的基础。远在两千年前，孔子创立的儒学就主张中和仁爱，要求人要有完美的人格，服饰要适度，反对奇形怪状，提倡文雅美。“文质彬彬”是儒家对服饰的审美观。文是指人的服饰美，都属“美质”，凡有些“美质”的人，再加以美的服饰，就是文质彬彬的君子。他主张“君子正其衣冠”(论语)，提倡严肃高雅。在《战国策》中提出“服奇志淫”的观点，认为服装不雅的人必然志不雅，甚至影响人际关系的和谐。古代儒服就具有这种文雅美，穿着后具有端庄、规矩的风范。由于我国的传统文化以儒家为主，所以从总体看，历代服饰的宽衣大袖都具有这种强调礼仪端庄的风格特征。

　　“披褐怀玉”是道家对服饰的审美观。褐是古代下层社会的衣着，质地粗陋，常与锦绣对举。而“怀玉”具有象征意义，是人的内在道德美、品格美的象征。老子提出“圣人披褐怀玉”反映出道家要求去掉文饰、反对形式繁缚，而更强调质、重视内美的审美观。《韩非子》声称“君子好质而恶饰”，《淮南子》认为“白玉不琢，美珠不文，质有余也。”不同程度地体现出与道家相似的美学观点。而“饰其外者伤其内”，“见其文者蔽其质”则是对道家审美观的发挥。号召人们应强调内在美，对于外表服饰朴素自然即可。

　　“清水出芙蓉，天然去雕饰”，可为道家的服饰审美观——注脚。中国古典美学十分重视“修饰而不露雕琢”“自然而不显简陋”，所谓“动人春色不须多”就是它的主旨。

　　在以孔孟之道为核心的大一统思想指导下，中国服饰力求稳重、平静，提倡服装整体配合应给人以秩序和谐美感，以利于安宁、融洽、礼让三先的人际关系。汉文化几千年来奉如神明的儒家文化本质是“中庸”，“中庸”之道说穿了就是一户“禁”字，禁人性、禁自由、禁个性，强调群体意识。

　　所谓的“诗可以群”，“和而不流”就是强调艺术对社会整体有序性的责任。这当然有其合理性，但还应看到，群体意识中潜藏着惰性在迁就整体稳定时，个人的创造冲动极容易被化解，使中国人在表现个性时顾虑较多，时常要首先考虑到社会允许表现的程度。一件漂亮衣服上身之前首先容易想到的是能下能穿出去，要美须有胆量，要有对抗群体舆论的心理承受力。

　　中国人表现自我的负担比较重，容易被误解为个人主义膨胀的思想意识问题。关键在于中国传统文化对个性的解释比较粗糙、模糊，而且主要是贬义，至少有个性的人不如随和的更讨社会的欢心。人一出众就容易被孤立，所以还是流行的从众意识更有市场，更稳妥。

　　追溯中国服装发展史，随着历史沿革、朝代更迭，中华服饰虽然在不断变化，但其总体形制却基本没有突破传统，始终保持着类同的宽衣形态，总体服饰观感有着惊人的一致性。而受传统文化所崇尚的忠孝、仁爱、忍让和礼仪的熏陶，习惯于谦虚容忍克制的每一代中国人，在着装上自然不敢表现自我，标新立异，几乎都是从众而为。中国传统文化的群体性和社会性便诉诸于人人类同的服装形式中。

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