构性质的承载性展现第一类是机构或非机，会、展现等如展览、展，现最为集中的体例这也是文化遗产呈。、留念馆以及文物庇护单元等包罗各级各类博物馆、展览馆。物馆的扶植已取得可观的成就目前黄河道域各省（区）博，2166家建有博物馆，国来看放在全，39%占比，占比31%和18%㉒藏品数量和宝贵文物，的成长空间还留有较大。展开收集与庇护、根本性展览等工作展览展现场馆除了对静态文化遗产，技为依托的、声光电复合的动态形式近年来还大量开辟出各类以现代科，项目与体验内容包罗VR等参与，河文化的表达形式极大地丰硕了黄。

　　“中国川原以百数《汉书》中记录：，于四渎莫著，为宗而河。方面前提决定：黄河道域成为中汉文明主要的孕育和发生场域”①因地舆机关、天然情况、天气植被以及汗青成长道路等多，焦点根本和形成主体成为中汉文化构成的，的思惟和精力家园成为中国人永久。

　　人类汗青长河中接续传承黄河文化以强大的力量在，不停连绵，今的“大河文明”是世界独一存续至，持续性成长的内涵特征呈现较着的根源性与。汗青中在人类，够发生世界级的文明并非所有的大河都能，的影响世界的文明中而以大河为依托构成，不异的成长路径也并不都具有。要素间的交互感化陪伴各类要素以及，为焦点的中汉文明只要以黄河文化，等诸多的先辈政治观念以及文化认同的遍及向心力、凝结力等优胜前提以其得天独厚的地舆情况前提、丰厚光耀的汗青文化遗产、“大一统”，明核心地位持久居于文，化深刻的影响并赐与周边文，四海合通，启下承上，断裂从未。河道域是中汉文明孕育成长根基的物质根本中汉文明发源和成长过程证了然黄河和黄，”对此曾经做出主要结论⑫国度“中汉文明探源工程。及华夏大地上的王朝更迭、家国情怀、先人回忆丰硕的史前考古文化、中国人配合的人文鼻祖以，国人的骨血曾经化入中，共有、共享的深刻回忆成为中华民族共创、。文明中独一延续的文化系统黄河文化作为现当代界古，民族的文化回忆和中汉文明的根脉以不竭的文化根源力量延续中华，不具备的文化内涵是其他文化类型所。

　　式进行划分以表示形，动态文化、动静连系文化等形态黄河文化又可分为静态文化、。是指在黄河道域内静态黄河文化次要，影响感化的各类静态物品持续在人们糊口中阐扬，期间的当局或社会庇护起来的物质文化遗产以及因具有主要的汗青文化价值而被分歧。中其，关古建筑、古遗址、古村子等包罗沿流域分布的黄河文化相，介质各别的文物、珍藏品、风俗文化产物和周边文化遗产等以及环绕相关文化遗存构成的文化类型纷歧、品种繁多、。化形态并不多完全静态的文，态物质根本上往往是在静，周边文化元素的叠加通过各类文化因子和，众的出产糊口中持久传承与传布使文化成为“活态”样式在民，成长的力量并不竭获得，存续而不至消失消亡在社会历程中连绵，文化内涵与价值的承载物进而缔造出更多能够展现。此因，活中代代相传那些在人们生，改过能力的动态的文化表达形式陪伴人们出产繁殖而不竭获得，主要的构成部门是黄河文化中更，遍及的形态也是最为。身手、风俗以及衣食住行等文化糊口样式的活态表示形式此类文化形态次要包罗人们出产糊口中的各类出产文化、。外另，静态共时性呈现的形态还有更为丰硕的动态与，、文学艺术作品、影视影像内容传布等次要包罗静态和动态相连系的展览展现。分为两大类能够将其。

　　19年度全国博物馆名录㉒数据材料来历于20。B/OL].（2020-05-18）[2022-03-17]拜见：国度文物局关于发布2019年度全国博物馆名录的通知[E.

　　、影视内容为主的表示形式第二类是以各类文艺作品。传布载体的变化因前言情况与，体例具有更普遍的受众群体异地、同步、碎片化的传布，中其，记载片、短视频、MV等影像类有片子、电视剧、；戏曲、评书、相声、广播剧等以声音形式传布的有音乐、；说、脚本、演讲文学等文学作品类有诗歌、小；、画刻、竹编、剪纸等手工艺术作品类有木刻；艺术类作品还有其他，术、摄影、民间艺术作品等如跳舞、杂技、书法、美。达是近年来文化研究范畴都在积极测验考试的标的目的通过前言融合对文化遗产实现全体性文化表，观念、舞台戏剧融合在一路的实践案例㉓例如一些将保守节日、处所神话、道德。

　　群凝结[M].北京：中华书局⑧拜见：王小甫.中国中古的族，52-2622012：2.

　　1日在第九届全国人民代表大会常务委员会第十八次会议修订通过⑩《中华人民共和国国度通用言语文字法》于2000年10月3，月1日起施行2001年1。

　　和国成立之后中华人民共，的社会经济成长阶段黄河道域进入全新，下开展了大量实践工作各级当局在党的带领，化的活力和动力无效激发了文，鞭策黄河文化从多元走向一体在汗青累积的根本长进一步，化的标记与焦点使之成为中汉文，共有精力家园的载体以及修建中华民族。族连合前进的实践等都为黄河文化的全面成长融入了新的力量通用言语文字的普及、中华人民共和国工业文化的构成、民。的多民族国度中国是同一，多文字是根基国情多民族、多言语、。家内部在国，民族彼此交往交换交融的言语文字需求基于各地域经济社会文化无机联系和各，历程中在汗青，言语文字款式中的特殊地位构成了汉言语文字在国度，法令形式得以确立⑩并在21世纪初以。华民族的通用言语文字“汉言语文字作为中，必然选择是汗青的，推广普及将其加以，的一项治国方略是历代地方政权。共和国成立初期”⑪中华人民，化的成长中国度工业，要素影响受诸多，业向西部云集国有大中型企，坐落于黄河道域此中不少企业，化的不竭成长并跟着工业，化城市兴起一批工业，的典型工业文化构成黄河道域。中其，代表性的最具有，个省会城市兰州是黄河上游第一。扶植做出庞大贡献的国有大型工业企业在黄河之滨名誉登上汗青舞台兰州炼油化工总厂、兰州化学工业公司等浩繁响应国度需求并对国度，业企业一并被称为“共和国长子”与其时东北等地其他国有大型工，了黄河文化内涵其丰硕、深化，化中的一抹亮彩成为现代黄河文。放以来鼎新开，带领下在中国，坚、西部大开辟、兴边富民等国度工程中国当局先后连续实施“八七”扶贫攻，流域的社会经济扶植极大地推进了黄河，域的全体面孔改变了黄河道，有的大成长、大繁荣场合排场鞭策黄河文化构成前所未，扶植成为中汉文化高地奠基了坚实根本也为黄河文化在汗青传承的根本上全体。

　　：王海飞㉓拜见，表达策略[J].上海大学学报（社会科学版）张瀝元.逾越文化空间：节日影像中的文化全体，）：43-552021（6.

　　图景[M].北京：糊口·读书·新知三联书店②⑥许宏.何故中国：公元前2000年的华夏，4：6201，-163160.

　　6年夏日201，同业青藏高原笔者曾与朋友，江泉源看望三。的草甸上在卡日曲，汩涌出的不及拳头大的水流望着并不茂密的草丛间汩，默想我，样的力量是什么，空在万里华夏大地上飞跃行走使如斯柔弱之水穿越汗青的时，不舍日夜，伟大的生命犹如一个，不息自强，沧桑阅尽，向前成长㉔永不间断地，大的中华民族最终成绩了伟，份成为民族的意味“母亲河”的身。想来今天，漫长的汗青接续中所缔造的辉煌光耀的文化所配合凝结起来的力量该当是这条大河所滋养的中华各族儿女世世代代的生命实践以及在，地的东方缔造的奇观在这片世界最大陆。形成和汗青成长道路由于奇特的地舆单位，全体性、交融性与遍及性、多条理性与多面向性黄河文化中独有的向心性和凝结性、包涵性与，的各民族群体所配合书写与缔造的文化决定了这条大河成为特按时空和地区，同体的文化根本与源流成为构成中华民族共，远、内涵最为错乱丰硕、也最具研究价值的文明类型汇聚成为中汉文明这一世界文明系统中延续最为久。

　　构进行划分以类型结，、轨制文化、行为文化、物质文化等形态黄河文化又可分为天然文化、精力文化。因汗青累积而逐步生成黄河文化在黄河道域，于大天然的捐赠最后的泉源来自。原一路飞跃而下黄河从青藏高，原、华北平原等大的地舆单位接续跨过蒙古高原、黄土高，地舆阶梯穿越三层，中华大地非常丰硕的天然形态以并世无双的体例向世人展示。荒凉、石林、沙漠、戈壁、平原等黄河道经的雪山、草原、丛林、，下底蕴深挚的文化系统其背后都是分歧生境，种独有的天然文化和生境文化每一种天然形态都承载着一，然文化的完整表达形成黄河文化中自。过持久出产糊口实践构成的认识形态精力文化是人们在特定天然情况中通，观念、道德观念及崇奉观念等如天然观念、价值观念、生命，构拟的对夸姣世界的想象包罗人们在精力世界中所，拉、桃花源等例如香格里，诗歌、跳舞或分析的、沉浸式的体验载体等以及环绕配合的感情创作的神话、戏剧、。行为文化具有必然划定性精力文化对轨制文化和，生成和行为文化的规范可以或许决定轨制文化的。文化方面在轨制，、经济类型的人群无论处于何种生态，经济、家庭、亲属、法令轨制都具有奇特的社会、政治、，惯的形式具有轨制多以习，群体言论为保障㉑以习惯的势力和。中价值观念或道德观念的引领下行为文化指人们在某种精力文化，鸿沟的群体或个别行为以轨制文化为框架和，婚丧嫁娶、节庆风俗、宗教勾当等具体包罗民间身手、艺术表演、。前目，庇护语境下在国度非遗，化、行为文化曾经成为非遗庇护的主体内容黄河文化中的天然文化、精力文化、轨制文，最为人们所熟悉因此在形态上，也最为丰硕表示形式。研究语境中有其特殊性物质文化在中国的文化，住行和出产过程中所缔造的各类器物、东西、建筑等可见的文化留存次要指某一文化系统中的人们因天然情况和文化的双重感化在衣食。前目，是文物、建筑、遗址、村子等黄河道域的物质文化所见最多，面均呈现必然问题在庇护和开辟方。仍然被深埋于地下例如一些汗青遗址，种缘由未能闪现其价值一些物质文化遗存因各，前提未获得应有庇护还有一些文物因客观，严峻损毁以至遭到。际上实，环境下大大都，零丁的类型布局呈现很少有某一种文化以，合了多品种型而往往是复。民间宗教文化典型案例如，定的天然情况中总会在某一特，筑或空间场域有专属的建，的典礼规范有轨制化，人群的崇奉观念再加上特定的，人们划定性的互动行为等同时在典礼过程中呈现。

　　大学进行的“黄河与中汉文明”学术演讲记实⑫拜见2021年7月12日葛剑雄在兰州。

　　与汗青学研究功效按照已知的考古学，晚期次要的核心勾当区域黄河道域是中华民族先民，态的次要降生地之一也是中国晚期文化形。具有发源性和主体性感化黄河文化在中汉文化中，备受学术界的注重其汗青价值不断。大回复的汗青任务面临中华民族伟，的新的内涵价值与意义黄河文化被时代所付与，审视与确立需要再行。化形态研究文，探察其成长纪律从文化内部深切，华民族共有精力家园的主要载体有助于鞭策黄河文化成为修建中，的自我更新和再生对鞭策黄河文化，化自傲加强文，民族凝结力具有主要意义强化中华民族认同和中华。

　　EB/OL].（2017-10-01⑨习：爱国主义一直是激动慷慨的主旋律[）

　　社会糊口实践中所缔造的物质与精力文化的总和黄河文化是黄河道域各族人民在持久的汗青与，弘大的文化系统研究与阐发这一，文化形态需要关心。及特定立场合展开的类型划分文化形态既是基于某种特征以，方式的性质具有研究，种文化史观同时也是一，史的维度具有思惟。证与研究的方式进入中国以文化形态为视角展开论，”“本土化”已近百年并逐步实现“中国化，论扶植与批判反思⑳其间亦有丰硕的理。大回复”之时代命题下而今在“中华民族伟，为研究方式以文化形态，探察文化成长纪律从文化内部深切，的自傲与改过以实现文化，好的视角和路径不失为一种较。研究的语境中在黄河文化，阐发黄河文化系统的一种进路文化形态的划分是测验考试解读和，的建构是自动；化系统与文化内容实践过程中的文，表示形式具有则以分歧的，、被表达被缔造，此因，形式是分歧层级的概念文化形态与文化表示，表示形式具体支持文化形态由文化，是“总”文化形态，式是“分”文化表示形；态是框架文化形，式是具体内容文化表示形；是“质”文化形态，装“质”的器皿表示形式则是承。概念上的分手与区隔文化形态的特征是，是内容上的交叉与融合文化表示形式的特征则。的安身点基于分歧，分歧的划分形式黄河文化形态有，型布局等方面出发能够从范围、类，下几种列出以，分歧形态的文化表示形式以切磋文化形态以及支持。

　　洫志[M].北京：中华书局①班固.汉书·卷二九·沟，7：8200，233.

　　勒.西方的没落[M].张兰平⑳拜见：奥斯瓦尔德·斯宾格，传媒（集团）股份无限公司译.沈阳：北方结合出书，1520；应[J].复旦学报（社会科学版）张广智.西方文化形态史观的中国回，）：30-392004（1；形态史观”在中国的传布[J].史学理论研究李长林. 20世纪三四十年代斯宾格勒“文化，）：84-882007（2.

　　配合体认识的主要意义[J].西南民族大学学报（人文社会科学版）⑪王启涛.中国汗青上的通用言语文字推广经验及其对铸牢中华民族，1）：1-72020（1.

　　河道域两种支流的文化形态农耕文化与草原文化是黄。代十国期间秦汉至五，在分歧的汗青阶段于南北间不按期地挪动黄河道域游牧与农耕之间的“分界线”，、广漠的“游牧农耕夹杂带”由此发生一个鸿沟并不固定的。、契丹等民族带来的几个成长高峰之后游牧文化在履历由匈奴、鲜卑、突厥，朝政权发生亲近的交换与碰撞与代表华夏农耕文化的地方王，共生衍化，秦汉“夷夏之辨”根本上分歧的少数民族政权在，入华”“以夷统华”等实践进行了“华夷同祖”“脱夷，次又一次大的融合与成长进一步鞭策黄河文化一，民族的概念丰硕了中华，国”奠基了根本为多民族的“中。阶段中这一，地位逐步确立儒家思惟主导，“儒家化”的道路上接续递进分歧汗青阶段的各个王朝在。民族处所政权黄河道域其他，地仿照汉制也分歧程度，轨制和文化艺术的同时在接管政治管理、经济，移默化地成长儒家文化潜。该说应，导地位简直立儒家思惟主，封建统治次序不只维护了，地方政权强化了，”“渐慕华风”也吸引了“四方，汉文化认同中，“向心”活动向黄河道域做。外另，材料均证明大量考古，间断地传入形成了黄河文化中主要的源流黄河文化构成过程中外来物种与文化不。方的交畅通道业已构成张骞出使西域之前工具，启的丝绸之路凿空之旅所开，趋于昌盛至唐宋，迁移与融合等体例极大带动了工具文化的传布与交畅通过使节往来、贸易商业、释教传布与译经、民族。的联通感化下在丝绸之路，外来文化和域外物产黄河文化吸纳了浩繁，、畜禽、金银器、宝石、香料、象牙、犀角等包罗手艺、艺术、天文历法、医药以及动物。汗青期间不竭融入外来文化在较长，互动中完成晚期整合鞭策了多民族文化在，化特征的构成也鞭策黄河文。内陆之间的交通干道次要有三条中古期间东部沿海平原和西部，皆经黄河道域而行此中的中、北两条，域联系的主要通道成为地方王朝和西，铭都申明这一期间黄河文化的兼容并蓄、开放朝上进步⑧黄河道域出土大量中西方文化交换的典型器物和碑。

　　的汗青过程中缔造的优良保守文化黄河文化既包罗中华民族在漫长，扶植新中国征程中缔造的革命文化也涵盖中国带领全国各族人民在。延成长的汗青长河中在中华民族几千年绵，激动慷慨的主旋律⑨爱国主义一直是。代以来近现，忧外患面临内，体奋起抗击中国各族群，捍卫黄河”的绚丽篇章在中国的带领下奏响“。0世纪晚期出格是在2，中国人的全体认同“中华民族”成为，显、熔铸以爱国主义为焦点的伟大民族精力各民族在反侵略、求民主的革命历程中彰，族优良保守文化并融入中华民，最具活力的构成部门构成了黄河文化中。期间长征，西进与北上的次要勾当区域黄河中上游地域成为长征，所到之处长征步队，政策和主意宣传党的，革命按照地创立西北，本上使农人得以解放通过地盘革命从根，红色革命文化孕育了伟大的。大江南北的广袤大地上先后成立的革命按照地凭仗革命分歧阶段在黄河两岸、太行工具、，武装篡夺政权的革命道路中国走出农村包抄城市、，告捷利最终获。9年当前194，民共和国成立跟着中华人，扶植取得一系列令人注目的成就独立自主、自给自足的社会主义。实现、“两弹一星”成功发射与航天事业一次次获得冲破性进展等抗美援朝和平胜利、和平解放西藏、“四个现代化”计谋方针成功，色文化的蓬葆无一不彰显红，于世界民族之林、开辟朝上进步成为中华民族自立、自强，化国度的主要力量扶植社会主义现代。放当前鼎新开，求科学前进、立异成长的新阶段红色文化跟着时代的成长转向谋，一期间红色文化的环节词和平、敌对、成长成为这，化新的时价格值标记着黄河文。

　　永春⑰杨，旭东张，焱杰穆，的根基逻辑及环节对策[J].经济地舆张薇.黄河上游生态庇护与高质量成长，）：9-202020（6.

　　星光⑮王，.郑州大学学报（哲学社会科学版）张新斌.黄河与中国科技文明[J]，）：92-971999（1.

　　发生诸多民族实体黄河道域在汗青上，交换交融是支流标的目的各民族之间的交往，争的汗青现实这曾经是不。间断的文化融合历经几千年从未，及“车同轨”“书同文”“行同伦”的成长轨迹通过“华夷之辨”“以夷变夏”“华夷一家”以，长的汗青历程中使黄河文化在漫，黄河道域各民族持续深切交往交换交融以其正统性、先辈性和包涵性不竭鞭策，合共生的文化系统形成多元一体、和，元文化的向心活动同时吸引周边多，可朋分的中汉文明濡化构成同一、不。的国度构成从大一统，之昌盛到汉唐，华儿女的革命抗争颠末近代以来中，成立甚至鼎新开放年代再到中华人民共和国，的分歧汗青期间中在中汉文明成长，种意味、一种指引黄河文化不断是一，民族精力凝结中华，体认识的坚实根本奠基中华民族配合，一个强大的命运配合体并将中华民族熔铸成。“中国”的汗青今天我们理解，多个向度能够有，是最根基的路径但文化毫无疑问。延续成长的中国分歧汗青期间，有必然的恍惚形态其地舆边缘可能存，挪动”的阶段空间鸿沟有“，认同上说但从文化，心是其实的而非“想象的”这个命运配合体的文化核，定的文化焦点之中在这一清晰、稳，源性、主导性地位黄河文化占领根。汗青阶段在新的，双重的维度进行审视我们再从汗青和现实，民族共有精力家园的载体黄河文化作为修建中华，统和凝结中华民族命运配合体的汗青经验融合多元文化形成一体化的中汉文明系，聚、精力相依的现实实践以及指导各民族人心归，更多关心的内涵特质应是在新时代予以。

　　部中国情况史[M].梅雪芹⑲伊懋可.大象的撤退：一，江苏人民出书社等译.南京：，27-282014：.

　　山和阴山为范畴以秦岭、太行，季风搬运来的沙尘奇特的地形加上，民族一片奇异的黄土高原大天然激昂大方地捐赠给中华。动物化石和古代各类文化遗存丰硕处于高原边缘的黄河道域各类动、，较大标准的天然汗青演变中考古学和古生物学注释为，优胜的生物保存情况黄土高原累积构成。在如许一个舞台上缓缓展开黄河文化的萌芽阶段便是。阶段起自此，仅是地舆区域概念“黄河道域”就不，个文化区系概念同时还成为一。土层中发觉旧石器文化遗存④从1920年甘肃庆阳的黄，山川库下流发觉旧石器文化遗址⑤到2021年在山东省沂水县跋，们留下了非常丰厚的遗产远古先民在黄河道域为我。器时代遗址近2000处中国境内曾经发觉的旧石，布在黄河道域此中近一半分。更晚近的期间汗青进入到，有远古农耕文明出此刻黄河道域起头逐步，韶文化、大地湾文化、大汶口文化和龙山文化等比力有代表性的有裴李岗文化、磁山文化、仰，文化成长发源的次要形态这些文化都是黄河道域。明初级阶段的到来跟着假寓的农业文，浩繁河谷地带黄河中上游的，建立的城邦一个一个呈现以黄土筑夯而成的城墙所，者对其时社会场景的想象“邦国林立”是今天学，为“万邦”时代这个期间也被称，期“国度”雏形的降生意味着黄河中上游早。系⑥为后来以汉族为主体的多民族文化配合体奠基了最早的文化根本这个公元前2000年摆布就具有的具有文化传承内涵的人文地舆区。年—公元前256年）期间至周朝（公元前1046，过渡到城邑国度的体系体例黄河文化已由城邦国度，成为“全国”的共主周的先祖以农业文明，天于郊坛周人祭，于社稷祭地，于宗庙祭祖，悟到人世次序⑦从宇宙六合领。

　　希贤㉔于，命[J].北京大学学报（哲学社会科学版）陈梧桐.黄河文化─一个自暴自弃的伟大生，31-43+1281994（6）：.

　　与世界次序的重建[M].周琪⑭塞缪尔·亨廷顿.文明的冲突，：新华出书社等译.北京，9819.

　　明的主要构成部门黄河文化是中汉文，族的根和魂是中华民。理解我们，“根”所谓，交往交换交融是指多民族，文化汇聚鞭策多元，共有的精力家园筑就中华民族；“魂”所谓，合多元文化的过程中则是指黄河文化在汇，一性的中华民族的心理与性格构成了具有较强不变性和同，明的根本和底色进而形成中汉文。理与性格构成任何民族的心，族的构成和成长过程均基于持久汗青中民。河”衍生的文化系统恰是黄河这条“母亲，成长过程中的磨难回忆承载了中华民族发生、，回复的伟鼎力量积储着盲目和，劳简朴、尊老爱幼、低廉甜头复礼的心理与性格形塑了中华民族的自暴自弃、保家卫国、勤；化构成的过程中也恰是中汉文，华民族的“道德母体”黄河文化逐步滋养出中，性格与道德形构阐扬间接感化持续对中华民族的民族心理、。家为家“以，为乡以乡，为国以国，”“苟利国度以全国为全国，”“有志者不求富贵，不立”“己所不欲事竟成”“失信，“民生在勤勿施于人”，“鞠躬尽瘁勤则不匮”，训在润物无声地濡化中死尔后已”等道德规，每个中国人的行为原则与保存聪慧曾经成为中华优良保守文化延续下，于心内化，于行外化。

　　新性的精力内涵黄河文化具有创。于文化立异的动力文化成长的本色在，萌发自黄河文化中汉文化的焦点，会前进的庞大力量此中不乏鞭策社。蚕纺织、建筑营建、陶瓷烧制、西医药学等科技方面的严重冲破中国汗青上的天文历法、几何算数、金属冶炼、耕具改革、桑，科学成绩的“四大发现”特别是代表中国古代精采，在黄河道域无一不是，系统孕育的由黄河文化。科学手艺成长黄河道域的，和手艺前提下构成在特定的天然情况，以及以水利、农业科技为焦点的特点⑮具有内容博识、积淀深挚和适用性强。与开放并具的特征由于前文所述包涵，采纳众长黄河文化，俱进与时，续改过盲目不单本身持，能和自我改革的活力连结着兴旺的立异动，进的科学手艺与出产体例还向周边文化不竭输出先。成长过程中黄河文化的，立异的改革精力不断包含着求变。时代在新，动力仍然历久弥新黄河文化的立异，文化的汗青堆集中推陈出新诸多科学手艺成绩在黄河，行各业走向世界前沿引领中华民族在各。表大会提出高质量成长中国第十九次全国代，阶段转向高质量成长阶段表白中国经济由高速增加。成长阶段在新的，管理一路先行黄河道域生态，域生态庇护与高质量成长的逻辑⑰、立法策略⑱等率先提出一系列水利高质量成长规划⑯以及黄河道，新成长动力的根基内涵再次表现黄河文化的创。

　　进行划分以范围，民间文化、风行文化等形态黄河文化可分为国度文化、。中其，化是焦点国度文，导文化是主；化是根本民间文，构成黄河文化的主体是在分歧的汗青阶段；化和民间文化之间的一种形态风行文化则是介乎于国度文，两者的交集部门更多时候表示为，时代需乞降价值取向会间接反映遍及的，不不变性本身具有，较大的范畴和鸿沟变化在分歧的期间会发生。向下延长焦点会，向外扩散根本会，间、空间内为公众所喜闻乐见两者之间相融归并在必然的时，逐步构成风行文化的根基内容普遍接管并共创共享的部门则。如例，化公园是典型的国度文化表示形式黄河文化框架内分歧类型的国度文，史上持久传承的其建构过程以历，典型符号特征具有中华民族，召力的文化意味为根本并在公众中具有必然感，这一具体场域构成文化公园。传布等具体内容则形成风行文化场域之中的旅游、参观、教育。形态之间有吸引力分歧层级的文化，发生排斥力同时也会，标准中来看在较长汗青，转化、彼此融合更多环境是彼此。化、民间文化和风行文化三个层面同时呈现一些文化形态在持久汗青实践中会在国度文，中其，保守节日庆典文化比力典型的是中国，节、中秋节等如春节、端午。根本和各民族群体普遍的认同因保守节日所具有的深挚文化，态中均有丰硕的表示形式故而在分歧层级的文化形。等文化中也有雷同表示同样的环境在保守民歌。外另，息时代在信，会融合其他一些文化内容分歧层级的文化形态中还，化、贸易文化例如收集文，等等。

　　以来近代，渐趋于科学和理性对黄河的研究逐，、工作者前后接踵一代代黄河研究者，献芳华与生命为这条大河奉。下当，一个新的汗青阶段黄河研究进入到，打开了新的汗青篇章出格是黄河文化研究，过的丰盛功效获得了从未有，然该当清醒可是我们依，仍然还在路上黄河文化研究。视角的分歧由于研究，概念扶植、文化区划分等以往学界研究功效中文化，上游文化对黄河文化的贡献往往忽略中上游、出格是。类型研究中在分歧文化，化研究较为普遍黄河道域农耕文，累累功效，较而言比拟，的关系还需更深切地摸索对游牧文化以及两者之间；同化能力关心较多对黄河文化强大的，、机制和特征却往往被遮盖而多元文化间的互动过程，”走向“一体”的环节地点而这恰好是当下会商“多元。方式方面在研究，奇特的文化生成、文化遗产等问题的研究久已有之环绕黄河汗青成长、区域景观、人地关系、以及，方式亦有良多涉及的学科、，样多元、复杂的系统但面临黄河文化这，研究方式和更多集中于对文化系统中“人”的观照我们大概仍然需要更普遍的学科视角、更多元的。结底归根，仍然仍是人与河的关系黄河文化研究中的焦点。观成立在唯物主义的立场上马克思主义把本人的汗青，人在汗青历程中的主导感化㉕又充实必定了人作为汗青的主。的黄河文化研究将来最主要的导向这也该当是汗青与现实研究并重。化从汗青中走来今天的黄河文，文化庇护为根基以文化遗产和，文化财产为支持以文化事业和。研究进路上在具体的，观与全体的研究架构我们还需要愈加宏，文化系统理论持续建立黄河。野查询拜访工作要强化田，践问题摸索实。全流域协调联动机制需进一步成立健全，化成长合力构成黄河文，成长政策完美文化，化事业鞭策文，化财产搀扶文，化形态立异文，黄河文化符号系统制造具有代表性的，化表示形式丰硕黄河文。

　　海内一统”蒙元期间“，”观趋于定型多民族“中国，一体款式逐渐构成鞭策中华民族多元，往进一步消弭妨碍为各民族间的交，了愈加普遍和深切的融合阶段促使黄河道域的民族文化进入。国获得成长契机宗教文化在中，洲基督教文化等多种宗教文化进入黄河道域藏传释教文化、中亚伊斯兰教文化以及欧。替之际元明交，一些新的民族配合体在黄河道域初步构成，后期明中，根基定型民族款式，融合持续深切民族文化的。治与边境的大同一清朝再一次实现政，域文化进入了全新的不变成长阶段使黄河道域多民族交融共生的区。看来今天，化构成影响最大的阶段这个期间是对黄河文，于各个民族之间融合不再局限，化之间遍及发生而在更多区域文。趋向而言当场域，渐让位于南、北标的目的的文化融合之前东、西标的目的的文化融合逐，鞭策的游牧与农耕的文化融合此中既包罗随统治阶级南下，文化类型之间的相互融合还包罗分歧区域、分歧。布道士的宗教和文化传布勾当而明清期间渐次来华的西方，入西方近代科学文化内容为兼容并蓄的黄河文化注，的引入和近代科学民主思惟的传入次要表示于农作物及其栽培手艺。饮食布局改变农业种植和，和民主思惟引入西方科学手艺，来未有之变场合排场临数千年，性采取来自外部世界的力量黄河文化以其博识的包涵，身的成长寻求自，更生浴火。

　　福祉和国度将来平安成长生态文明扶植关系人民，将来的大计是关乎民族，大回复的主要内容是实现中华民族伟。黄土高原和华北平原黄河贯通青藏高原、，、黄河壶口瀑布等多个国度公园和国度重点生态功能区具有三江源、景泰黄河石林、清水河老牛湾、黄河蛇曲，戈壁沙地以及下流黄河三角洲湿地流经青藏高原、黄土高原、五大，生态款式具有严重影响对中国北方甚至全国。理的经验堆集已有良多黄河文化中相关生态治，河中上游例如黄，情况会远距离对下流生态均衡发生决定性影响出格是上游的生计体例及其对天然资本的耗损。言之换，度与上游的开辟程度成反比下流的天然灾祸频次与粉碎，中已有良多案例可证⑲这在黄河情况史研究。域的出产糊口实践颠末持久在黄河道，整套与情况相顺应的生态文化系统世代伴河而生的各族人民堆集了一，生态情况之间的矛盾以处理人类勾当和。地关系下分歧人，文化内核分歧多样性生态，文化中“天行有常配合汇集构成黄河，尧存不为，物为一体”的“天人合一”生态观不为桀亡”的宇宙观和“六合万，界哲学思惟的贡献这是中国文化对世，生不息的注释与指导对人类于天然间生，设主要的汗青经验与思惟来历也是新时代中国生态文明建。展的语境下在高质量发，明白应，成长的资本黄河不只是，与天然协调共生的对象更是中华民族践行人。统聪慧的积淀根本上在黄河生态管理传，态文明扶植的实践道路缔造性摸索中国现代生，献中国理论和中国路径为世界生态文明扶植贡，文化的主要内涵也应是当下黄河。

　　文化和旅游厅研究课题“交融共生视域下黄河文化时价格值研究”（项目编号：WLTKT2021A-02）的阶段性研究功效本文为文化和旅游部黄河文化研究课题“交融共生视域下黄河文化的内涵与表示形式研究”（项目编号：21HH05）、甘肃省。

　　代繁杂的理论纷争履历过现代与后现，阐释了世界应有的成长愿景：各美其美中国粹者去世纪之交以他人未有的高度，之美佳丽，与共美美，分歧⑬和而，出“文明冲突论”⑭以应对西方学者提，国特有的聪慧集中表现了中。文化系统中能够获得完满地注释这种中国聪慧在和合共生的黄河。、开放性并具的文化特征恰是因为黄河文化包涵性，澎湃气焰，乃大有容，水天上来”使“黄河之，无二的文化系统构成世界上独一。积生成过程中在中汉文化累，标的目的上闪现了包涵和开放性质黄河文化从南北和工具两个。视角来看从南北，内涵是包涵黄河文化的。文化彼此依存的汗青中黄河文化向北与草原，交融农牧，共生包涵，的文化因子纳为己用将草原文化中优良，厚的文化底蕴构成澎湃深。化的持久并行中向南与长江文，纳新吐故，方多种文化要素积极接管吸纳南，实、提拔不竭地充，的代表性文化成为中华民族，长江以南的文化一体化和政治一体化客观上鞭策了北方草原、黄河道域和；视角审视从工具，内涵是开放黄河文化的。汗青过程中在持久的，东方文化的核心黄河文化作为，路和海上丝绸之路通过陆上丝绸之，文化间互通有无积极鞭策工具方，交换普遍，中汉文明向别传播，外文明功效向内输入域。宽大的气质胸襟和愈加广漠的视野这一过程使得黄河文化构成了愈加，文化冲突时在面临多元，量体裁衣的政治文化系统可以或许以独有的聪慧缔造出，出和合共生的文化内涵最终使得黄河文化呈现。

　　数民族研究核心、兰州大学汗青文化学院传授教育部人文社科重点研究基地兰州大学西北少，类学研究核心主任兰州大学影视人，族学、影视人类学次要研究标的目的为民。

　　从多个方面得以论证黄河文化的地位能够。角度而言以考古学，就呈现了晚期人类的勾当黄河道域在旧石器期间，构成是“满天星斗”若是说中汉文明的，了文明“星空”中光耀的“银河”黄河道域诸多的文化遗存则形成。国度形态的角度来说从政治形态以至晚期，三千纪公元前，岸的一座座土城“漫衍于黄河两，顺应黄土和黄河的产品就是糊口在这里的人们，人地关系和人际关系的佳构”②是这一地域迈向文明时代处置，人们开创出社会组织和政治形态的“中国道路”是“人河相依”的生境款式倒逼“依河而生”的。的角度来调查以社会经济，流域灌区的分布具有亲近联系中国古代城市的兴起与黄河，步积极推进了中国晚期社会经济的成长沿黄河地域的农业、手工业和贸易的进。河之利藉黄，河之害抑黄，灌溉设备兴修水利，手艺和耕具改革鞭策农业种植，会雏形初见促使农业社，为根本并以此，化和手工业的快速前进带动社会分工不竭细，模的社会商业构成较大规。带来坚实的经济根本一系列社会成长所，政治实体逐渐走向融合和同一无力鞭策了华夏民族由松散的。的角度来审视从科技前进，统医药、术理算数等均代表着彼时世界科学手艺的最高成绩分歧汗青阶段在黄河道域发生的农业科技、天文历法、传，、纸张、印刷等为代表的聪慧缔造出格是以瓷器、金属冶炼、文字，做出了庞大的贡献为世界文明谱系。成的角度来探究从思惟系统生，、经济成长跟着社会，为必然的趋向思惟解放成。秋期间早在春，、法家等思惟门户奇光异彩黄河道域儒家、道家、墨家，鸣的思惟碰撞呈现百家争，罢黜百家、独尊儒术”后来亦由此成长至“，想逐步构成社会支流思，史中一脉相承并在后来的历。的角度来纵览从文化传布，兼容并蓄黄河文化，成多个文化核心在分歧阶段形，周边实现文化传布以势位差由核心向，同地区的文化圈层塑造分歧期间不，文化进行普遍交换互鉴并与外部世界的多元，的联袂对话推进了文明。而故，华民族的母亲河”黄河被称为“中，汉文明中最具代表性和影响力的主体文化根植于黄河道域的黄河文化被认为是中。该当清晰但我们，中除具有根源性特征之外黄河文化在中汉文化系统，征和时代立异性特征还具有历时累积性特，精力家园过程中的主要载体是当下修建中华民族共有。时代在新，担负更主要的汗青任务层累致新的黄河文化，与意义将被从头审视与确立时代所付与的新的内涵价值，亦需要在实践中不竭立异其丰硕多样的文化形态。黄河文化的构成过程本文测验考试通过梳理，从汗青走向现实阐释黄河文化，走向一体从多元，成长的内涵从传承走向；形态与表示形式阐发黄河文化，研究与文化遗产庇护实践以期鞭策黄河文化理论，兴的文化根本与实践路径摸索实现中华民族伟大复。

　　薛澜⑱，越杨，玲陈，立法的策略[J].中国生齿·资本与情况等.黄河道域生态庇护和高质量成长计谋，2）：1-72020（1.

　　黄河文化内涵的生成根本黄河文化的构成过程是。史成长中在持久历，流域表里多种文化黄河文化不竭吸纳，共生交融，熔炉好像，你中有我熔炼生成，的中汉文化我中有你，不竭的焦点与根本成为中汉文明连绵。理论起点出于分歧的，阶段已有过多种划分③学者对黄河文化构成。生为视角以交融共，时与共时兼顾历，构成粗略分为以下五个阶段我们能够将黄河文化成长。

　　粗略列举除了以上，还有良多分歧的类型划分黄河文化形态在实践中，性进行划分例如以属，文化、工业文化、科技文化等形态黄河文化可分为农耕文化、游牧；质划分以性，文化和显性文化还能够分为隐形，等等。成长下在时代，各类文化财产应运而生的，提拔到了一个新的高度把黄河文化的表示形式，化立异成长的速度不只加快了黄河文，对黄河文化资本的庇护与操纵也在客观上不竭强化全社会。

　　的主体形成部门作为中汉文明，汗青中以及与天然情况的互动过程中逐步构成的多元文化汇聚黄河文化是中华大地上各民族群体在持久的交往、交换、交融。先首，间范畴来说从区域空，游流域地区广漠黄河上、中、下，错乱支系，不本家群的多元化的文化子系统黄河文化系统涵盖了分歧区域、，中其，明显印记的区域文化系统既包罗在汗青长河中留下，他新的文化系统中的族群文化系统也包罗普遍的业已消逝、融合在其；次其，属性而言从文化，、青藏高原与黄土高原文化、红色革命文化等黄河道域有农耕文化、游牧文化、丝路文化。交织成长、衍生共融分歧质性的文化类型，同类型特征的亚文化类型类型之间又生发出兼具不，累累层层，化大国的现实根据为中国供给了文。天今，风俗或其他肆意视角来审视无论从观念、轨制、身手、，文化的源流、变化和成长的脉络都能够在黄河文化中找寻到分歧，文化的根骨与呼吸都能够探触到分歧，文化的遗存察看到分歧。而因，们说我，的长河中在汗青，流域繁殖生息各民族在黄河，依存彼此，彩的中华民族文化传承赓续鞭策了灿如繁星、丰硕多，立异成长。化系统最次要的内涵特质之一多元化特征是这一复合型文。

　　：李振宏③拜见，纲[J].史学月刊周雁.黄河文化论，）：5-191997（6.

　　“中国川原以百数汉书》中记录：，于四渎莫著，为宗而河。方面前提决定：黄河道域成为中汉文明主要的孕育和发生场域”①因地舆机关、天然情况、天气植被以及汗青成长道路等多，焦点根本和形成主体成为中汉文化构成的，的思惟和精力家园成为中国人永久。

　　形态：最后人们因敬重黄河而将黄河“神化”中国人与黄河的关系能够简单归结为以下分歧，跪拜顶礼；来后，力的提拔因为出产，将黄河“对象化”人们为管理黄河而，导浚堵疏；及基于对世界、对本身更清晰的认识后再后来因群体的心理分歧性和归属感以，黄河“母亲化”感念黄河而将，歌咏赞赏。性的时间先后关系分歧形态间并非线，至会持久并存良多时候甚，中华民族面临黄河但能够大致反映出，向文化意味性意义认同的脉络由晚期的具体化经验逐步转。一部黄河的管理史一部中国史就是，数中国人自儿时便已熟知“大禹治水”的故事大多，对水患要挟的惊骇因为对水的依赖和，止对“母亲河”的探究依河而生的人们从未停，黄河两岸的发问与思虑漫长汗青中无数前贤自，伦比的聪慧和遗产为后来者留下无与。

　　研究[J].平顶山师专学报㉕鲁枢元.略论黄河文化史，）：1-111994（2.

　　系统复杂黄河文化，纷繁门类，丰硕内容，、轨制文化以及具有中华民族保守文化代表性的思惟观念与道德文化包罗包含高度生态聪慧的水利文化、生计文化和汗青长久的政治文化，科学与手艺文化还有先辈杰出的，等等。汗青决定了黄河文化的内涵多元交融、互鉴共生的成长，为以下几个方面能够将其归纳综合。

　　思惟史.第一卷⑦葛兆光.中国，中国的学问七世纪前，].复旦大学出书社思惟与崇奉世界[M，31-662001：.

　　其亭⑯左，小霞费，利专项规划思绪与内容框架[J].人民黄河李东林.黄河道域生态庇护和高质量成长水，）：21-252020（9.

　　俊义④谢，考古[J].西北师大学报（社会科学版）伍德煦.浅谈解放以来甘肃旧石器时代的，）：25-291980（3.

　　积厚流光一条大河，百转千折，人精力内核中的“龙”形图腾在九州大地上划出一条中国。河道域圈起来若是将整个黄，高空鸟瞰在遥远的，原、黄土高原腾踊而起的神羊似乎模糊看到一只自青藏高，大地舆阶梯横跨亚洲三，色的海洋文明面东朝向蓝。华民族成长的肌理这一图像明示着中，大河文明中休摄生息在凝重深挚的黄色，、积极发展遵养时晦；文化提出更多的问题与反思这一图像也对今天的黄河，文化扶植力量去实现中华民族伟大回复的汗青任务若何更普遍、更深切地凝结中华民族的文化研究与，更华美的乐章以期奏响人类。