的方面来看从“人”，是精力文化的构成部门豪杰人物和精采人物。物写进教科书我们把这些人，文化的精力内核地点恰是由于他们是中华。”缔造了汗青和文化汗青上的浩繁“人物，化的一部门并成为文。此因，不应当离开“人”这一主要要素当下我们谈及文化符号和抽象。

　　研究要处置好“主干”和“枝叶”的关系各民族共有共享的中汉文化符号和抽象的，史和将来要放眼历。

　　和抽象具有的范畴明白了文化符号，化符号和抽象中具有的共享性和典型性下一步更主要的工作就是凝练出这些文。时代新，史的从头建构该当做一次历，现实的根本上在尊重汗青，间艺术、文学作品等付与共享性意义将各民族的地标建筑、豪杰人物、民。、与时代同业要与时俱进，的文化符号和抽象缔造出新的活化，社会主义焦点价值观在缔造过程中凸显，、民族观和宗教观秉持准确的汗青观。

　　的中汉文化符号和抽象凸起各民族共有共享，族共有精力家园是修建中华民，体认识的必然要求铸牢中华民族配合。理论研究与实践立异为推进这一工作的，25日9月，象研究基地举行专题会商会东南大学中华民族视觉形，术研究院、北京师范大学社会学院等高校与机构的专家学者环绕主题深切研讨来自东南大学、中国社会科学院民族学与人类学研究所、地方民族大学民族艺。

　　者指出专家学，抽象是有层级的中汉文化符号和，态性布局的是具有动，的层级中在分歧，系具有分歧的表示多元一体的动态关。号和抽象及当前所面对的凸起问题也进行了深切会商专家学者对若何凸起各民族共有共享的中汉文化符，提出领会决法子从分歧的角度。

　　二第，铸牢中华民族配合体认识需要有高度的文化盲目凸起各民族共有共享的中汉文化符号和抽象与，所构成的汗青动因、形成形式、文化内涵、条理布局要研究清晰各民族共有共享的中汉文化符号和抽象，发生、成长之境还原民族文化，文化心理场解析民族，化认同机制摸索民族文。

　　族配合体认识中饰演主要脚色风俗文化符号在铸牢中华民。、配合享用的模式化的糊口文明风俗是泛博人民群众配合缔造，承性、民族性等特征它具备集体性、传。会风俗、精力风俗等几个类型风俗文化分为物质风俗、社，分就是节日节庆风俗此中最主要的一个部。认同的、共享的一个节庆“春节”是各民族普遍，识融入“春节”等节庆勾当我们将中华民族配合体意，的中汉文化符号和抽象构成各民族共有共享。

　　一第，享的中汉文化符号和抽象是糊口在中华大地上的各族人民什么是各民族共有共享的中汉文化符号和抽象？共有共，期的汗青经由长，、交换、交融过程中在广袤地舆空间交往，套具有表征性的符号和抽象系统配合缔造、配合利用与分享的一。言文字、衣食住行具体表示形式为语，奇迹、地舆事物典礼庆典、文物，民族豪杰等符号和抽象神话传说、汗青回忆、。

　　国引见王建，育部、国度民委结合批复设立的首批铸牢中华民族配合体认识研究基地东南大学中华民族视觉抽象研究基地是由地方统战部、地方宣传部、教，艺术学理论两个A+学科依托东南大学建筑学与，会一个国度一级学会中国艺术人类学学，学院、法学院等劣势资本来扶植汇集建筑学院、艺术学院、人文。族配合体认识研究基地中特地研究中华民族文化符号和抽象的机构东南大学中华民族视觉抽象研究基地是国度10个首批铸牢中华民。

　　化方面来看从精力文，、地、人、轨制、崇奉世间万物可归纳综合为天，号和抽象也应包罗相关理念系统各民族共有共享的中汉文化符。地”的认同具有配合性各民族对于“天”和“，以证明这一点考古发觉可。

　　文化符号和抽象的研究各民族共有共享的中华，让各民族配合参与？在国际传布中要着重处理一个问题：若何做到，同一的话语系统我们需要一个。

　　化符号和抽象要具有先辈性各民族共有共享的中汉文，、革新、再缔造环节就在于缔造，新”的动态过程这是一个“日日。

　　现实相连系、同中华优良保守文化相连系对峙把马克思主义根基道理同中国具体，重视突显中国气派、中国气概、中国话语、中国立场在寻找各民族共有共享的中汉文化符号和抽象的时候。

　　共有共享的中汉文化符号和抽象的主要内容各民族缔造的标识性文化产物也是各民族，乐、文学作品好比艺术、音。和抽象良多文化符号，付与深刻的意义若何将这些符号，文化符号和抽象是将来研究的重点使之成为各民族共有共享的中华。

　　符号和抽象有三个主要命题：第一研究各民族共有共享的中汉文化，象该当有哪些？从受众的角度看我们等候的中汉文化符号和形，该是什么样的？第二这些符号和抽象应，于铸牢中华民族配合体认识的宣布道育、人才培育等工作？第三研究各民族共有共享的中汉文化符号和抽象如何才能真正办事，一个持久系统的过程符号和抽象扶植是，无形、有感、无效的环节性文化符号和抽象短期內该当抓哪些工作？可以或许提炼出哪些？

　　一第，族简单分为汉族和少数民族的问题以西方的二元对立观念将中华民。符号就是汉族的认为中汉文化，化就是中汉文化或者说华夏文，以偏概全这种概念，共享性遭到粉碎如许的界定会使。

　　文化符号和抽象是时代的课题凸起各民族共有共享的中华。新的视角、立场包含着诸多学术议题对中汉文化符号和抽象的阐释与创，关涉叙事、认同、集体回忆等学术问题若何让公众普遍采取文化符号和抽象也。

　　视觉抽象研究基地常务副主任张彤掌管揭幕式由会议主办方东南大学中华民族。引见他，铸牢中华民族配合体认识为主线开展研究工作东南大学中华民族视觉抽象研究基地一直以，数据库建构与传布实践推进相关理论研究、，色的研究标的目的构成了具有特，段性功效取得了阶。

　　四第，重分歧层面的共享性研究文化符号应注，容并包强调兼。域范畴内曾经被人们共有共享的文化符号应发觉和挖掘更多的、在必然的民族及区。下包涵的中华民族文化符号系统建立一个动态地向上挨近、向，交往、交换中在不竭的文化，被更多的人所共享一些文化符号才会。

　　体认识都要以文化来呈现任何国度和民族的配合，态和动态的符号和抽象来表征和表达的而文化是以由意味系统所呈现出的静。以所，华民族配合体认识研究若何铸牢中，文化符号和抽象系统的研究就涉及到中华民族多元一体。

　　的中汉文化符号和抽象什么是各民族共有共享，外延是什么其内涵和；些符号和抽象若何凸起这，、有感、无效若何做到无形，和特殊性相同一若何做到遍及性；何处理？颠末深切研讨当前面对的凸起问题如，共享的中汉文化符号和抽象进行了定义专家学者从分歧的角度对各民族共有，外延进行了切磋并对其内涵和；和方式从分歧的角度提出了见地对凸起这些符号和抽象的路径。

　　二第，符号方面在文化，关心言语符号我们以前更，其他符号轻忽了。有共享的中汉文化符号此刻我们研究各民族共，视觉、听觉、味觉等符号该当从言语符号扩展到。过程中具有动态性、场景性、过程性过去我们忽略了文化符号在其出产，性的认识缺乏全体。的中汉文化符号的过程中在凸起各民族共有共享，号系统之间的合作需要重视分歧的符。

　　三第，文化符号和抽象所面对的挑战当下各民族共有共享的中华。世纪来一个，化的成长跟着工业，镇化历程加快全球化和城，遭到冲击保守文化。的布景下在如许，文化遗产庇护工作国度开展了非物质。的过程中但在庇护，、特殊性等方面的文化庇护次要强调处所性、民族性，汉文化符号和抽象的庇护和研究忽略了对各民族共有共享的中。此因，中汉文化符号和抽象的路径找到凸起各民族共有共享的，的主要使命是我们当前。

　　化、轨制文化、精力文化文化分三个层面：物质文。的角度来讲从物质文化，理空间是我们共有共享的家园起首要明白中华民族保存的地，疑是各民族共有共享的中汉文化符号和抽象能代表这一地舆空间的符号和抽象毋庸置。地舆家园的符号和抽象我们该当先找到当下，有文化意味意义的符号和抽象然后延长到汗青上构成的具。共享的文化符号和抽象之一地标性的建筑是各民族共有，加严重汗青事务主要地标建筑叠，一文化符号和抽象的认知强化了分歧民族对于这，共有共享从而实现。

　　史的沿革颠末历，也发生了变化节庆的内涵。节”为例以“春，“庙会”过去有，动联系在一路与一些宗教活，互动”“礼俗。了现代而到，关的内容被淡化庙会与宗教相，纯的文娱形式成为一种单，号付与新的内涵的机缘这恰好是为这个文化符。

　　造的物质文化或配合的回忆中华民族在汗青上配合创，符号和抽象的主要来历或无机构成部门也应成为各民族共有共享的中汉文化。各民族共有共享的中汉文化符号和抽象标记性汗青事务中所构成的遗址也是。址在考古挖掘中被发觉很多严重汗青事务的遗，汗青的片段它们记实了，化的内涵承载着文。

　　和抽象是在汗青演进中逐渐构成的各民族共有共享的中汉文化符号，史回忆和共享映像是各民族共有的历，联系的精力暗码也是各民族慎密。产糊口的方方面面其涉及各民族生，中汉文化基因的载体是抽象化和符号化的，融入各族人民的血脉其特质与禀赋已深深，族前进的精力意味演变成推进中华民，展的精力根底是中华民族发。

　　符号和抽象不是一个浮泛的视觉抽象要让凸起各民族共有共享的中汉文化，统的中汉文化叙事起首要建构起系，话叙事包罗神。次其，要凸起中国元素认同叙现实践中，素的现代性阐释中国元。中国红”好比“，喜庆性、革命性不只要讲述其，本源性的、又具有现代性意味的内涵还要阐述其激发生命活力这一既是。新分析中汉文化符号和抽象与中华民族汗青我们要从“各民族交往交换交融”视角重，昭君抽象好比王，中的“和”与“亲”能够凸起其“和亲”。现实践中在认同叙，当的讲述人要选择适，的中汉文化符号和抽象阐释各民族共有共享，和抽象深切人心让这些文化符号。

　　三第，符号的时候在会商文化，与具象符号的连系要留意笼统符号。注汗青回忆、文化想象研究文化符号需要关，丰硕多彩的符号形式也需要关心分歧的、。