糊口着苗、汉、侗等民族湘西地域除土家族以外还，气概各有所长其建筑形制与。格和空间陈列有特殊的章法土家族民居建筑的形制风，居建筑中最为奇特在各民族干栏式民。为一明两暗三开间土家室第正屋一般，房)作为横屋以龛子(厢，相连系的建筑形式构成干栏与井院。屋”、“一正一横”的“钥匙头”从最简单的三开间吊一头的“一字,水”、“四合水”到较复杂的“三合。间为堂屋其正房中，设祖坛后部，族民居无异位置与苗。子成婚分炊后构成两个火塘)堂屋两边别离为火堂 (长，始人的火坑等同于原，和缓防卫照明的功能有煮烤食物、御寒取。成员的增加跟着家庭，边或两边各建一个配房土家人一般在正屋一，”或“三合水”式的室第于是别离构成“钥匙头，由间或廊四面围合而成而“四合水”天井则。大门一般偏置一侧村寨“四合水”，门为配房面临大，达到敞厅或敞廊进入庭院后转机，”安插则刚好相反城镇的“四合水。

　　此因，间遍及在村寨的四周土家族村寨的崇高空，超脱的宇宙观表现了一种，天然协调相处有益于人与。

　　朋的一个主要空间火床也是欢迎宾。以火铺代凳土家族人，抵家里后劳作回，床上安息便坐在火。朋老友一旦亲，家里来之后邻人们到，火床上坐顿时请去。天气比力潮湿因为武陵山区，能够抵挡潮湿坐卧火床也。以所，家人来说对于土，其特殊的感化火床有着极。然当，现代意义上的多功能特征火床的多功能并不具有，暖器具不分、床与客堂不分的产品它是床灶不分、床凳不分、床与取，它具有典型的原始性因而在某种意义上。

　　、图腾崇敬以及先人崇敬为一体土家族的宗教崇奉以天然崇敬。教、上帝教的传人虽然也有道教、佛，然是土家族的本土崇奉可是占主导地位的仍。间多与其宗教崇奉相关因而土家族的崇高空。

　　吊和双吊的根本上成长起来的二层吊式：这种形式是在单，吊都合用单吊双。楼上再加一层即在一般吊脚。

　　是在双吊式的根本上成长起来的四合水式：这种形式的吊脚楼又，特点是它的，楼部门的上部连成一体将正屋两端配房吊脚，个四合院构成一。下即为大门两配房的楼，院进大门后这种四合，阶才能进到正屋还必需上几步石。

　　室第建筑土家族的，的变化：第一次是唐宋以前汗青上一共发生了四次严重；年代“改土归流”当前第二次是18世纪30；立当前的20世纪50年代第三次是中华人民共和国成；0年代鼎新开放以来第四次是20世纪8。

　　司期间在土，都丽堂皇土司居处，鳞次砖瓦，雕梁绮柱，奢华极尽。吏的住处其属下官，以竖梁柱虽然可，上板壁四周立，准盖瓦但不。能叉木架屋一般土民只，为墙编竹，茅草盖房树皮或。盖瓦者若是有，跨越之罪均治以。划定这些，在室第建筑上的反映是农奴社会品级轨制。

　　消息宣传部拾掇、编纂（中国民族建筑研究会，等候下期）前往搜狐更多出色内容敬请，看更查多

　　时同，社会学意义上的价值火床文化还具有其，社会交往的一个主要场合由于火床是土家人进行。或者男女无论亲疏，来的客人及至外，家里一到，聊天互动就上火床，何避嫌没有任。、爽快豪爽和憨厚坦诚的性格火床展现了土家人热情好客，人之间那种亲密无间的关系表现了土家族社会里人与。时同，这里在，男女有别既不讲究，男尊女卑也没有。上能够说从这一点，社会糊口的一个缩影火床文化是土家族。

　　头吊”或“钥匙头”单吊式：又称为“一。特点是它的，配房伸出悬空只正屋一边的，木柱支持下面用。

　　的处所叫做摆手堂土家族公众会议，跳摆手舞的“廊场”是用于祭祀先人和。传播地区十分宽广土家族摆手舞的，县志》《来风县志》等清代志书中《永顺府志》《永顺县志》《龙山，有细致的记录对摆手堂均。成立前新中国，更早以至，顺、龙山湘西永,、宣恩等县恩施来风，居的核心村寨凡有土家族聚，摆手堂均建有。春节每到，分男女老幼土家群众不，日盛装身穿节，手堂前堆积摆，坛师的指导下在梯玛或掌，女相携“男，进退”翩跹，的摆手舞跳起缠绵，的摆手歌唱起愉快，艺术节目表演各类。

　　火床”文化为核心土家族民居内以“。一带被称作“火铺”“火床”在渝东南。室第勾当的核心火床是土家族，晚上睡觉以及冬日取暖做饭用餐、欢迎宾朋、，床长进行的都是在火。的武陵山区土家族聚居，寒冷甚为，间长达半年之久每年需取暖的时，在半年以上高山地域则。取暖场合火床作为，“火塘”两头设有，柴生火塘内架。冬天到了，男男女女所有的，床上取暖都坐到火。个感化是做饭火塘还有一。铁质的圆形三脚架火塘里面有一个，器具是鼎锅做饭的次要。铁质的鼎锅是，圆柱形主体呈。是16~32厘米圆柱的直径大约，~20厘米高约16，铁质的盖上面有。向下的倒圆锥形鼎锅底为尖端。的时候做饭，于三脚架大将鼎锅置，接烧火下面直。

　　以雕镂、彩绘和布局结构为主土家族民居建筑的粉饰物次要。为石雕和木雕雕镂次要分，为浮雕和镂空雕采用的技法例。黄、绿、青、黑这五色为主土家的彩绘根基上以红、，、梅兰竹菊、花鸟虫鱼、琴棋书画等采用题材次要是汗青典故、糊口情节。梁、柱、棋、天花板、屋脊、朝屋等部位细部粉饰的次要对象集中在墙、窗、门、。家民居的艺术价值获得充实展示这些雕镂、彩绘和布局结构使土。

　　个多神论民族土家族是一，是崇尚万物有灵最根基的崇奉。认为“物华天宝在村寨择址上，地灵”人杰，现象神灵化将很多天然，一样有“灵”认为它们和人。概念投射在对地形地貌、天然情况的崇敬上而构成的“风水”就是因为初民社会将这种“天人合一”的。建房基地的选择土家族对村址、，“风水”都要看。先考虑的是出产糊口的需要土家先民在选择地址上首，和庇护水源、柴草充沛便于接近地步、打猎。次其，足精力崇奉的要求在选址上也要满。下几个方面：一是村寨前面要“空”土家人对“吉”地的要求体此刻以，话则不宜建房不“空”的，“坟对山尖民间传播着，”的谚语屋对坳；前植大树二是村，神树拜为，的庇护神是村寨。水要求按风，以山为依托一块吉地应，面水背山，一块平旷的地坪在龙脉之前有，“明堂”称之为，高的山称为“祖山”明堂之后常有一座较，分出支脉从这里，伸呈环抱的外形向摆布两侧延，包抄在地方从而把明堂，核心的内向的天然空间由此构成一个以明堂为。

　　惯聚族而居土家族习，户聚居成一寨几户或数十，叠参差寨子层，有序井然。以姓氏作为寨名土家族村寨习惯，、冉家坝、郜家山等如覃家沟、牟家院子。以传说来定名还有的村寨，说就来历于古代的一场和平好比鱼木寨的“鱼木”据。以地形定名还有的村寨，白溢寨好比。有峭壁横陈白溢寨东边，白岩名叫，笔直如刀削白岩峭壁，数百丈高约，湾有冰洞崖下夹，如春冬暖，无数尺那么深炎天积水也，此而得名白溢寨由。左半壁有寨洞白岩峭壁崖，祸屯兵御敌之所是昔时土司避，线可通仅一，井等遗址还仍然保留着此刻龙床、炮台、水。

　　历了200年当前在“改土归流”经，世纪40年代即到了20，变：翁姑子媳的居室曾经分隔土家族民居曾经有了很大改；遍及设立堂屋已，先人的香龛并有了供奉；也已分隔桌凳与床，都在桌上用餐一般来了客人；经另设炉灶十有七八已，在厨房的炉灶有设，共设在一间房子的也有与“火床”；置仍遍及具有“火床”的设，70年代的新建室第就是20世纪50—，“火床”仍建有。纪初的今天及至21世，聚居的盗窟进入土家族，各样的“火床”还能够看到各式。

　　敬奉水神土家族。寨里面土家山，有水井一般都，住在水井里面传说水神就居。生到死人从，水哺育皆受井，年过节因而逢，要崇敬水神土家人都。

　　宋以前在唐，区根基谈不上牵制封建王朝对土家地，于半原始期间土家先民还处。刀耕火种出产靠，体、食不充饥糊口是衣不蔽，处于原始打猎形态有相当一部门还。树叶搭建的“三稳”其“住房”是由树枝，窝屎棚”别名“，功能很差遮风避雨，狼豺狼的袭击若是遭遇豺，以待毙只能坐。时当，争的能力还很差他们与天然抗，他们形成的要挟最大特别是野兽蛇蝎对。保存为了，枝叶和藤条在大树腰上扎结为屋土家先民便在深山老林顶用树的，树叶遮风避雨上能够操纵，离开地面下能够，兽的侵袭以遁藏野。屋”悬在空中因为这种“房，任何支持下面没有，—吊脚楼故名—。

　　历来闻名遐迩土家族建筑，脚楼独领风流特别是以吊。置于悬崖峭壁之上土家吊脚楼大多，地窄小因基，挑来扩大空间往往向外悬，木柱支持下面用，行走便利同时为了，廊(土家叫丝檐)在悬挑处设雕栏檐。彼此毗连构成“吊脚楼”建筑大部门吊脚横屋与平房正屋。着时代的成长变化湘西土家吊脚楼随，逐渐获得改良建筑形制也，式的艺术气概呈现了分歧形。

　　化傍边土家文，神祇人与，建筑的一个很是主要的特点以及先人配合栖身是土家族，宗设置了接管全家人供奉的空间即在衡宇内为各路仙人和列祖列，神龛或者相当于神龛的位置这个空间次要是在堂屋的。是灶屋其次，圈、磨坊等旮旯都有神魂人类还认为在民居的牲畜。数民族衡宇中在分歧的少，能和形式各不不异神龛的位置、功，识别民族的主要标记之一建筑中的神居空间成为。

　　敬奉火神土家族，多种火神他们有，板建小庙祭拜人们用岩石。奉焚山神有的也供。神蛇身牛首传说焚山，间炊火掌管人，山焚屋常烧，林是为了驱赶毒蛇野兽还有的说他用火烧山，村民庇护。

　　一种极为遍及的主要形式先人崇敬是原始宗教中，成长和家庭生命周期的更迭、延续以血缘世系为纽带的氏族、家族的，魂观念牢牢连系使先人观念和灵。的在天之灵将已故先人，升入神位一代代，续最靠得住的庇护神成为氏族、家族延。崇敬积厚流光土家族的先人，展阶段也各有分歧颠末分歧的社会发，是氏族鼻祖神崇敬最长远的先人观念。鼻祖有《衣罗娘娘》土家神话中的创世，用动物缔造人类讲述衣罗娘娘。有传说《巴山老祖婆》鄂西清江流域土家族，落钟离山出说巴子从武，留巴子共居春巴妈帕，称巴山老祖婆春巴妈帕又，育女神是生，就是土家人他们的子孙，君(巴子)为其鼻祖鄂西土家族多尊廪。性的《八部大王》的传说还有湘西土家族最具代表，食山茶而孕说苡禾娘娘，八兄弟生下，部大王是为八，都建有八部大神庙过去湘西良多处所，等等。崇敬次要是家庭先人鱼木寨土家人的祖神，的魂灵不灭相信他们，血缘观念融合把鬼魂观念和，然力量的一部门使之成为超自，雏形中最主要的内容之一这是他们原始宗教崇奉，常糊口和各类保守习俗中其次要表现是在他们的日。

　　在正屋的配房起吊一字吊：它不是，的一头起吊而是在正屋，分呈“一”字形正屋与吊脚部，一字吊故名。楼较为少见这种吊脚，个体村寨能够见到在咸丰、宣恩的。

　　叫“吊楼”吊脚楼也，、水族、土家族等的保守民居为苗族、壮族、布依族、侗族，地域的吊脚楼也良多在湘西、鄂西、贵州。山就势而建吊脚楼多依，坐形呈虎，左青龙以“，白虎右，朱雀前，为最佳屋场后玄武”，究朝向后来讲，西向东或坐，东向西或坐。干栏式建筑吊脚楼属于，干栏有所分歧但与一般所指。全数悬空干栏该当，为半干栏式建筑所以称吊脚楼。

　　族比力遍及的崇奉形式天然崇敬是各个少数民，种敬重和崇敬的信念是初民对大天然的一。社会期间因为原始，力低下出产，比力恶劣天然情况，到大天然力量的安排初民糊口几乎完全受。、雷、电以及风等随时都要挟着人们的生命与平稳各类天然物或天然力量好比水、火、山、石、太阳。因为相关学问匮乏原始社会的人们，这些天然现象因而无法理解。久之久而，一种奥秘感和惊骇感他们对大天然发生了。天然的认识来理解社会于是便起头按照本人对，天然力量相联系将人的意志力与，秘的力量所掌握认为大天然由神，的生命有本人，人类进行奖励或赏罚会按照本人的志愿对，了天然崇敬因而构成。然崇敬中土家的自，、山、水以及火出格崇奉地盘。

　　流”当前“改土归，杂坐卧“火床”的通告中各地流官在严禁男女混，点要求：一是卧室宜别离公媳对土家族的室第明白提出了几，男女别离，表里别离；杂坐卧“火床”二是男女不得混；须供奉先人三是宅内。

　　也是在单吊的根本上成长起来的平地起吊式：这种形式的吊脚楼。建在平坝中它的特征是，不需要吊脚按地形本，配房抬起却恰恰将，柱支持用木。面和正屋地面平齐支持用木柱所落地，往高于正屋使配房往。

　　为“双头吊”双吊式：又称，式的成长它是单吊，皆有吊出的配房即在正房的两端。楼一般先建正屋土家人建吊脚，前提和需要再建配房然后按照家庭经济。的建筑较为遍及双吊式吊脚楼。

　　拜梅山神土家族崇。救出被野兽追逐的火伴传说打猎女豪杰梅嫦为，了本人牺牲。嫦便为她建筑了神堂土家报酬了留念梅。还建筑了梅山庙有的山口要道，者祭奠供打猎。喜好打猎土家人，养猎犬长于驯，套、置孔明枪、使鱼叉等打猎技巧男孩从小就要进修放猎枪、安猎。们喜爱打猎恰是因为他，必拜梅山神每逢出猎，和多获猎物以求安然。

　　禁令的同时在发出这些，弛盖瓦之禁”也发出了“，民盖房即土，盖瓦亦可。志的记录据西阳州，个世纪当前履历了近半，十之二三盖瓦者仅。一任知府袁承宠起头禁止可是“火床”从永顺第，在发出同样内容的通告至第三任知县王伯龄仍，十余年之后申明禁了，床”的环境仍较遍及男女稠浊坐卧“火。

　　设在堂屋的后壁上土家族的神龛大都，一块木板中部横衬，神台叫，娘娘、黄香炉、香蜡厕纸、顶端罩块木板上面放置土家族的鼻祖神傩陀爷爷和傩陀，焰板叫火，防火用于。筑中的崇高空间这就是土家建。

　　丰硕的文化内涵吊脚楼有着十分。依势而建和人神共处的神化现象以外土家族民居建筑除了具有重视龙脉、，出的空间宇宙观还有着十分突。单单处于天然的怀抱中土家族的吊脚楼并不，吊脚楼紧紧包抄同时宇宙也将。梁典礼歌中表示得十分较着：“上一步这种容纳宇宙的空间观念在土家族上，宝梁望，极在地方一轮太，始呈瑞祥一元行。二步上，洋洋喜，二字在两旁‘乾坤’，“乾坤”、“日月”代表着宇宙日月成双永久享……”这里的。义上来说从某种意，与宇宙变得更接近、更亲密土家族吊脚楼在其客观上，与宇宙浑然一体从而使衡宇、人，可分密不。

　　奉地盘神土家族敬。是人的化身认为地盘神，畜畅旺、五谷丰登次要职责是庇护人。神是一个复杂的家族土家族敬奉的地盘，园地盘、长生地盘、青苗地盘包罗山木地盘、桥梁地盘、田。娶了两个妻子相传地盘公公，姓柳一个，姓李一个。个儿子都得道成仙柳婆婆所生的四，儿子则都没有成仙李婆婆生的五个，封了地盘只好都，稼穑专管。居区是十分遍及的习俗敬奉地盘神在土家族聚。每隔一里半里就建有一座地盘庙新中国成立前很多土家族地域。及节庆之中在日常糊口，地盘神的内容也常常有称道。