风趣的笑话趁便说一个，同民族文化特征的比方和故事在良多书里都有良多关于不，喻不必然精确这些故事和比，妨听一听不外不。个故事说此中一，大象面临，出一篇描述性的论文各民族人被要求写。是于，物学分类中的位置及其哲学意味》德国人写的是一厚册《大象在生；论大象的绅士风度》英国人写的是一本《；写得最薄法国人，大象的恋爱》是一小册《，写得最厚日本人，研究材料汇编》三大册《大象；国人呢而中，、相、像考》写的是《象。是打趣这当然，化保守下的人可是各个文，分歧的处所必定有相当，“民族性”或“国民性”过去已经把这种分歧称为，ionality即英文的nat，或民族性而国民性，累与感染的来由是因为保守积，忍不住有认同感和亲热感而同时对这种气质精力，构成和凝结的缘由就成了一个民族，回忆中天然具有的工具这种保守是每一小我的，情况的时候的天然资本也是他们回应变化的。

　　常通，这些往日糊口的记实我们本人不会太留意，人们认识里会感觉由于阿谁时候的，通俗这很，细记实的需要通俗得没有仔。人到了中国却是外国，过去”或者“外国”他们也看到了一个“，们西方的、近代的糊口纷歧样他们看到的一些糊口场景和他，很惊讶所以会，津乐道会津，了很多多少画于是就画，多照片拍了好。在现，的文字记录和摄影作品通过看良多其时外国人，到本人百年前的旧风光我们能够回过甚来看。

　　国曾经大变今天的中，市、现代交通、现代通信中国具有了太多的现代城。是四合院、园林、农舍过去我们的糊口世界，方到另一个处所人们从一个地，车、马车要乘牛，运荔枝到长安所以从岭南快，跑死马就得，侈的话题成为奢，贬海南苏轼被，的旅游节目就不像今天，发配沧州连林冲，像远得能够一路上也好，得及做好些次四肢举动使董超、薛霸来，得天天护送而鲁智深。信件至于，“伊妹儿”更比不上，空间远近、时间快慢的观念所以阿谁时候的中国人关于，大分歧和今天，得“海角若比邻”今天的人才真的觉。样同，变得越来越西方化了今天的中国糊口曾经，的favorite麦当劳成了年轻人，越分歧于过去了吃饭的观念越来。住罢就说，对脚上下楼住得很近现代人与人可能头，人相邻而居还近比旧时代的人与，使人与人现实隔得很远但公寓单位式的住房却，邻里关系曾经在城市里消逝了过去那种大杂院、村子式的。大师族至于，少见了那更是，姑嫂、舅甥的那种矛盾或和谐七妯娌八连襟、堂兄堂弟、，诗时代的旧工作都曾经像田园，乎很遥远了离我们似。小家庭的契约关系所替代大师族的亲戚关系曾经被，立社会次序的根本所以旧时中国建，家族礼节和伦理观念也就是家族关系、，过去的故事也曾经成了。

　　丧仪想象古代中国”里在前面第二回“从婚礼，地申明这一点我曾经细致，圈里的人不注重亲情即并不是说其他文化，汉族中国而是说在，人与家庭、家族的亲近关系亲缘和亲情不只表示了个，会赖以成立的布局和根本并且从中衍生出了整个社。兄弟姐妹等亲族中国的父子夫妻，区别得清清晰楚不只在名分上要，之间的不划一级强调分歧名分，分和品级的人们之间同时又强调分歧名，安其位要各，谐相处才能和。处的前提而协调相，男女有别就是“，有序”上下，土中国》里就说费孝通在《乡，本社会单元分歧中国和西洋的基，捆一捆扎清晰的柴我们的款式不是一，在那里各自立，上所发生的一圈圈推出去的波纹而是仿佛把一块石头丢在水面。曾经讲到我在前面，和“九族”的观念和轨制古代中国依托“五服”，划一的家族次序成立严酷而又。中其，“夫”、“妻”两姓之间的不同最主要的是“父”、“母”或者，分清晰必然要，”和“外”这是“内。子不克不及向外拐”老话讲“胳膊肘，是说就，理上说从道，的族人或家人要方向同姓，大准绳这是。又说老话，外向”“女生，出去的女性就是说嫁，倾向于夫家她的立场会，是另一姓而夫家，是向外所以，儿泼出去的水”的说法因而有“嫁出去的女，限很是清晰这个表里界。

　　忆录来回头看本人这些旧时代的糊口时当今天的中国人通过这些旧照片、回，些目生了也感觉有。的中国比拟有了庞大的变化这是由于今天的中国和那时，人都说良多，了翻天覆地的变化20世纪中国发生，是19世纪末变化的初步。

　　在现，年张之洞的一个说法一般人城市同意当，西洋文明进入中国自从19世纪近代，两千年未有之大变局”使中国履历了一次“，统有了“断裂”中国似乎与传。常糊口中的例子举一些身边日，如比，念和过去大纷歧样了我们此刻的时间观，府的鞭策由于政，朝与皇帝的编年我们不再用王，洋的公历了而改用西，统的观念可按照传，不变“天，不变”道亦，改了历法，”一样的天崩地裂翻天覆地这就是“更正朔。也纷歧样了又好比风尚，食鸦片、妇女缠足今天我们禁止吸，了旧日的称号并且我们变化，一夫一妻和自在成婚离婚法令划定了男女平等、。倡导洁净习惯当做文明来倡导我们也慢慢把留意公共卫生和，的印刷品和告白禁止有碍风化，旧时的礼节并且根除了。

　　文化是指一种由汗青延续下来一个比力笼统的说法是：“，一个民族心中的被深深地植根于，都无须思索地信奉和认同无论何时何地何种阶级，面城市一直表示出来的保守精力而且在他们的日常糊口的各个方。太笼统了”当然这，好的表达和论证的方式可是目前我们没有更，能说只，一个文化的中国中国文化建构了，国有一种保守这个文化中，的价值尺度、糊口习惯和精力气质它使得中国人和其他人有着纷歧样。

　　家族到国度从家庭、，做“伦理”这种次序叫，水文相次有伦理也”“伦”的原意是“，类身上用在人，有次序、类别、层次就暗示社会各类关系。是别离亲疏远近伦理最主要的，面讲有十伦《礼记》里，、爵赏、佳耦、政事、长幼、上下是鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏，构的关系全囊括了几乎把现实的和虚，父子、远近、亲疏但次要是在区别。变的社会次序这是不克不及够改，》里说“亲亲也所以《礼记大传，尊也尊，长也长，有别男女，民变化者也”此其不成得与，会的根基次序就是说这是社，论怎样变社会无，能够变的这是不，个”“古代中国”了变了就不是“这一。

　　代中国的人糊口在现，代中国的工作当然要领会现，过不，现代中国要领会，道保守的中国可能仍是要知。一句名言西方人有，is a foreign country)叫做“过去即一个外国”(The past ，么那，?其实所谓领会“过去”也好为什么要领会过去或外国呢，国”也好领会“外，“此刻的中国”都是为了领会。很简单事理，阿谁过去的中国由于你不晓得，个中国怎样个现代法你就没法晓得现代这，分歧的文化习惯、风尚特点不晓得外国有什么和我们，惯风尚哪些是“中国”的就不晓得中国的文化习。子不晓得本人什么样这就像你不拿个镜，本人是高是矮是胖是瘦一样不看另一小我就无法晓得。的“只知其一这就是歌德说，ho knows one便一窍不通”(He w, none)knows。别是特，的中国此刻，中国延续过来的终究是从保守的。

　　是但，、两姓敦睦？第一若何使表里沟通，的根本上成立关系恰好是在表里分清，有了亲戚关系通婚使两姓，关系的家族来说比起没有亲戚，就比力亲近这两姓之间，姓之内可是两，偏男性姓氏又需要各，就理顺了如许关系。二第，一个家庭或家族之内古代中国又强调在，下有序要上，立彼此尊重和爱护的关系也就是分清上下长幼以建，间有孝父子之，间有悌兄弟之，弟姐妹之间、表亲之间兄弟姐妹之间、堂兄，族的人之间以至同姓一，上下的次序都要有大小。爱护小的大的要，照应幼的长的要，要从命大的可是小的也，尊重长的幼的也要。话说换句，亲疏的不划一级就是按照远近，同姓氏的家族的次序成立起来把家庭、家族、宗族以至不，序扩大到整个社会以至根据这种秩，、社会的次序成立了国度的。以所，的权势巨子能够覆盖整个家族古代中国不只有家族族长，庭内部的现象干涉任何家，”和“家”连在一路的词汇也有“国度”如许把“国，“地方官”的保守还有把父母官称为。

　　“崇奉”、“地区”和“阶级”所以无论“人种”、“言语”、，文化”堆叠都不克不及和“。么那，是表示着一个民族的自我和特色”的工具文化是什么？既然我们前面说了“文化，么那，了中国或汉族的自我和特色在什么地刚刚最深刻地表示？

　　认为他，有浩繁特征中国文化具，新思虑中国文化在文明语境下重，讲”和当真地“听”就是通过不竭地“，回忆、体验和经验激活民族与个别的，的社会以及本人所熟悉的文化反身体验本人的四周、本人，化”这一常新的大要念重建“中国社会与文。

　　与“文明”的分野他借助“文化”，殊内涵：其一理解文化的特，表示出差同性的工具“文化”是使民族，族差同性逐步削减的工具而“文明”是使各个民；二其，种不必特地教授“文化”是一，性格特征和精力气质耳濡目染而获得的，要进修而获得的工具而“文明”是一种需；三其，具有相对不变性“文化”往往，于活动过程中而“文明”处。么那，中国的自我或特色？他认为什么地刚刚最深刻地表示，发出的国度次序从家庭、家族生，次序根本之上奠定于伦理，化的主要标记之一这一特征是中国文。一保守恰是这，文化中国建构了，价值尺度、糊口习惯和精力气质使得中国人和其他人有着分歧的。

　　国分析实力的跃升【导读】跟着中，构的热情也持续上升中国人鞭策文化建。从头定位中国文化若何去世界范畴内，他者”从头理解中国文化若何通过“过去”与“，义的严重命题是具有现实意。

　　文化情况里的异国外族人良多人出格是糊口在另一，族中国的糊口世界若是乍一进入到汉，触汉族中国移民群或者在本国俄然接，觉到的是很容易感，其是汉族人来说对于中国人尤，系和家庭家族中的亲情血缘所构成的亲族关，和能够依赖的是相当主要的，词就能够描述这种关系所谓“血浓于水”这个，还需亲兄弟所谓“打虎，父子兵”上阵仍靠，关系和豪情的主要也能够申明这种。

　　题相当复杂文化的问，我感觉主要的例子上面只是举了一些，以偏概全并不是想，一个完整的阐述对中国文化作。

　　是可，”呢?这一点我们最初再来细说为什么现代还要讲“过去的故事，和“文明”的不同先说一下“文化”。

　　三第，意义上说在某种，往往是固守的、不变的各个民族的“文化”，外来文化的抗拒它表示出一种对；终在活动的、前进的而“文明”常常是始，和扩张的倾向表示着殖民。是说也就，与保守相关“文化”，在如影随形的影响表示着过去对现，与将来相关而“文明”，遍的趋向和标的目的暗示着未来普。么那，的汗青和保守中在汉族中国古代，文化分歧的事实是什么呢足以表示出与其他类型的?

　　《古代中国文化课本》本文节选自葛兆光著，中国的文化？》原题为《什么是，所限篇幅，删减有。作者概念仅代表，编发特此，君参考供诸。

　　照宗教来分你还能够按，与外国、汉族与其他族群可是宗教更不克不及区分中国，一个同一的宗教由于汉族并没有，他一部门民族共享一个宗教他们两头的一部门人和其，他族群分享一种宗教而另一些人又与其，以相信好几种宗教以至一个汉族人可。你说或者，从地区分我们能够，然能够包罗大部门人“中国”这个词当，澳门和台湾人也包罗香港、，是但，良多华人海外的，同中国汉族他们也认，以地区也不克不及算划分的根基根据他们的文化算不算中国文化？所。后最，能够从阶级分你也许感觉还，没有学问的人有学问的人和，和公众精英，和贫民富人，认可我，统确实差别很大大保守与小传，我们说的“中国文化”可是这种阶级却同属于。

　　言文字再说语，多的现代的或西方的新词汇今天的汉语曾经羼入了太，”、“民主”这些看似了解却意义分歧的旧词报纸、信件、措辞中有很多多少“经济”、“自在，“某某主义”这些过去从未有过的新词也有“认识形态”、“电脑收集”、，“由于所以”、“作为我来说”如许的语句白话中也越来越多地有了“一般说来”、，(cool)、“WTO”如许的进口词以至还有“秀”(show)、“酷”，人还能从坟墓中走出来若是一个百年以前的，大战秦俑情》中的阿谁人就像张艺谋拍的《古今，懂我们说的话他必定听不。

　　他的《钏影楼回忆录》里已经说到民国期间一个叫做包天笑的文人在，存候也有良多老实以前北方人就是，扭转式的存候做大官的要会，多基层会围着你由于可能有很，回礼你得，要会请双安满族妇女则，还要三叩九拜当然见了皇帝，请得好“存候，标致、边式”算是风芒、。民国时代可是到了，定新的《礼法》1912年就规，共五条须眉，都是脱帽鞠躬在各类场所，略有分歧只是几多，小小的礼仪的更改这虽然只是一个，很大的变化但也表现了，人的关系变化了也就是说人与。

　　题是问，很复杂既然，么那，或保守？这里有一点要出格请大师留意事实什么是中国或者说是汉民族的文化，“汉族”这个词作定语当我们用“中国”或，或“保守”的时候来润色“文化”，归纳综合它们统一性的特征我们就要描述一个能够，坚苦的这是很。晓得我们，种分歧的分法人类能够有种，确地域分“文化”的归属问题但任何分法都不克不及深刻和准。如比，以从人种分你当然可，、碧眼儿等有黑种人，能申明问题可是这并不，由蒙古和马来两小我种构成的汉族为主的中国人种可能是，当多分歧种族的血液和基因在汗青上还已经融入了相，唱的“黑头发风行歌曲中，肤”黄皮，说中国人看来是，人和韩国人？所以人种或基因并不是底子的区分方式可是又若何区分出也是“黑头发、黄皮肤”的日本。按照言语来分当然你也能够，就是汉族人讲汉语的，不必然可是并，利用者中汉语的，他族裔的人还有良多其，包罗古代日本和朝鲜利用汉字的更是该当，这一个概念汉字文化圈，族文化要大其实比汉，语的人两头况且在讲汉，“少数民族”还有此刻良多。

　　兆光先生认为汗青学家葛，现代中国要领会，领会保守中国需要更好地。语境之下在文明，新形态”的时代布景之下出格是在建构“人类文明，化与文明的关系若要更益处理文，统做更好的梳理与理解就需要对中国文化传。

　　年以前来看中国若是能够回到百，会看到你就，候的中国阿谁时，国大纷歧样和此刻的中。个例子举几，志、电脑册本、报纸漫画人们读的书不是休闲杂，儒家的古典次要仍是，来的童蒙讲义、测验范文以及由这些古典衍生出，说、散文和诗歌当然也有一些小，士医生的读物可是那次要是；次要不是报纸、广播、电视人获得学问和动静的路子，的见闻以及乡亲长者的经验教授而是一些刻印的书本、道听途说；是在大师族、家乡中进行的人们的社会糊口空间次要，个圆心或者轴心家乡仿佛是一；观念和今天大不不异人们对于地舆远近的，就是出了远门了从北京到天津。般人来说对于一，、嫁、娶婚、丧，些年节加上一，驱邪打鬼勾当以及常常有的，的典礼或节日似乎是最通俗，的糊口离得并不远释教和道教与人们。方面饮食，粗细无论，杂粮、小菜加上吃茶品茗保守的米饭、面饼、，要的工具都是主，是大事吃饭，的不少时间占了糊口中。

　　二第，是一种不必特地教授我们把“文化”当作，的性格特征和精力气质因为耳濡目染就会获得；需要进修才能获得的工具而把“文明”当作是一种，、“有学问”等词语相连因此它老是和“有教化”。

　　不同不是很清晰的本来这两个词的，过不，会商的便利为了下面，Norbert Elias我们采纳欧洲人伊里亚斯(,《文明的历程》一书里的说法1897—1990年)在。一第，族之间表示出差同性的工具我们把“文化”当作是使民，民族的自我和特色它不时表示着一个，族差同性逐步削减的那些工具而把“文明”当作是使各个民，遍的行为和成绩表示着人类的普。话说换句，各个民族纷歧样就是“文化”使，民族越来越接近“文明”使各个。