二第，学缘师事，体建构的根基路径是保守文化配合。非天然构成配合体并，的群体连系而是无意识。的配合体分歧类型，式也分歧连系方。同体分为三类滕尼斯把共，缘配合体、精力配合体即：血缘配合体、地。配合体这三类，同体的建构体例也对应着三种共，心的家族型配合体一是以血缘为中，心的区域型配合体二是以地缘为中，核心的精力配合体三是以价值崇奉为，同体的分析形态精力配合体是共，配合体的特征连系前两种，、第一流的配合体类型”“形成一种真正属人的，配合体的次要具有形式而文化配合体就是精力。保守文化配合体作为典型的中国，本体例是师事学缘桐城派建构的基。师事学缘桐城派的，数浩繁涉及人，间漫长延续时，态也比力复杂呈现的具体形，分为三类大致能够，共教习与家学赓续即：暗里教授、公。教授暗里，门拜师与门外别传三种又包罗家庭设馆、登。受聘宝应刘氏好比方苞曾，向、刘师恕诸兄弟传授刘师宽、刘师，他正式及门门生刘氏兄弟就成为。笈拜师张裕钊而范当世负，拜师曾国藩等薛福成携文，拜师的美谈都成为登门。别传门外，点或信札教授是指随机指，之于吴汝纶好比唐文治，于梅曾亮杨彝珍之。刘大櫆方苞与，是偶尔点拨最后也只，隐金陵后晚年归，逐步多起来相互接触才。来说相对，鼐往来较多刘大櫆与姚，辞也比力屡次会商诗古文。院讲授与书院讲授两种公共教习次要指翰林，翰林院庶吉人方苞两度教习，等都在这一期间插手方门雷鋐、储晋观、陈大受。体源自书院姚鼐门生主，、刘开诸人是姚氏书院讲授的高第方东树、梅曾亮、陈用光、管同。、彭昱尧受教吕璜于秀峰书院其他诸如朱琦、龙启瑞、王拯，步赢受教吴汝纶于莲池书院等姚永概、尚秉和、傅增湘、高，列举不堪。而言比力，缘生成的师徒关系家学教授是环绕血，家庭子侄既包罗，姻亲外戚也包罗。

　　然当，三百年汗青调查桐城派，发觉不难，化配合体的属性其作为保守文，应有的注重持久得不到，体量复杂难窥全豹这既是由于桐城派，研究的性质相关也与现代学术。城派学者而言对于大都非桐，解次要来自文章对桐城派的了，城派为文派因而视桐。派学人来说对于桐城，对象的限制因为研究，桐城派全貌也很难触及。

　　三第，共生互利，体成长的根基保障是保守文化配合。为一种集体具有文化配合体作，象的群体并非想，性的社群无机体而是一种功能。够凝结复杂人群配合体之所以能，延续数百年有的以至，配合的抱负信念不只由于成员有，个互利共生的群体还由于他们是一。心的吸引力社群最核，员处理现实问题就是能协助其成，持续成长推进其。典型的文化配合体桐城派作为清代最，遍及关心的问题处理了其时士人。周知众所，举时代在科，数士人的胡想读书入仕是无，效助力读书入仕因而若是可以或许有，士人支撑就会获得。员都是文章大师桐城派次要成，教师身份又兼具，握了文章窍门使得他们掌，之无效的方式构成一套行。因声求气、姚鼐的义理考证辞章不管是方苞的义法、刘大櫆的，供一条清晰可行的路径都为若何写好文章提。如斯不只，章理念编入教材桐城派还把文，围的士人进修便于更泛博范，新颖血液供给支持为配合体不竭弥补。的《钦定四书文》好比方苞掌管编纂，主导的科举教科书是明清官方独一，门供给衡文之准绳既为科举主管部，示作文之矩矱也为士子揭，发行后该书，师及督抚各地敏捷公布京，研读的范本成为士子。和曾国藩的《经史百家杂钞》姚鼐编纂的《古文辞类纂》，而遭到读书人追捧也由于编纂之精巧。以说可，章讲究法度桐城派文,易用易学，科举入仕有益于,百年的真正窍门是桐城派延续三。然当，的功用之外除了一般，些额外的福泽桐城派还有一。名家保举好比借助，展良机获得发。考就经方苞保举像刘大櫆入京科，大噪声名。次其，长延誉通过师，的职业岗亭获得较好。礼馆副总裁时方苞担任三，、赵青藜等多名门生入馆修书举荐陈大受、官献瑶、叶酉。次再，配合事业处置某项。安徽巡抚时邓廷桢任，辂、宋翔凤等桐城派成员入其幕府征引梅曾亮、管同、方东树、陆继，政务参赞。打点洋务而曾国藩，改良教育吴汝纶，派成员侧身其间都有大量桐城，盛举共襄。

　　百年成长过程纵观桐城派三，廷桢、姚莹、曾国藩、郭嵩焘等朝廷大员不只降生了方苞、方观承、陈用光、邓，治军、互市、洋务等各个方面卓有建树在禁烟、禁酒、治河、戍边、保疆、；福成等出使欧洲的一流交际家也出现出郭嵩焘、黎庶昌和薛，看世界的先行者为近代中国睁眼；祁寯藻、张裕钊等人的书法碑本艺术并孕育出姚鼐、吴德旋、曾国藩、，章交相辉映与桐城文。时同，有丰硕的教育履历桐城派人物几乎都，院教习从翰林，级学政到省，院山长再到书，才辈出可谓人，深远泽被。于此有鉴，个真正的文化门户桐城派现实是一。派成员之间在浩繁流，域时空限制虽然逾越地，理念、价值追求与精力祈向但都遵照着大致附近的学术，气相通相互声，相传薪火，保守文化配合体构成典型的中国。

　　学术史上在现代，视为文学门户桐城派凡是被。然不错这固，以文章著称桐城派向，全国文章素有“，乎”之佳誉其在桐城。方面来看但从另一，尽然又不。清初发生桐城派从，清一代延续有，然余波不竭至民国依，年基业这三百，文章就能够支持明显不是单凭。领会桐城派若是深切，发觉不难，纯的文派它并非单，交、教育、艺术等诸多范畴其在政治、经济、军事、外，就斐然皆成。

　　统文化配合体作为典型的传，衰都具有范式意义桐城派的生发和兴，切磋与研究值得深切。言之概而，个方面调查能够从三。

　　事联合之外除上述师,主要的学缘关系桐城派还有两种，、房师之类的师生关系一是学政、乡会试考官，缘亲炙的私淑门生二是敬慕其学却无。时代的受知师前者属于科举，师相对与受业，成长都颇为主要对个别与群体。没有师徒的名分私淑门生虽然，学教授的地区限制但脱节了具体教,体的界域与范畴敏捷扩展配合。王先谦等人之于姚鼐如曾国藩、吴德旋、，桐城派的昌隆与扩延特别是曾国藩带给，推向全国把桐城派，又承续大业曾门门生，铺扬延展，赫奕声势。未呈现大宗师此后桐城派再，文化活动跟着新，应新时代成长他们没有适，人们视野逐步淡出。观之综上，配合体的构成桐城派文化，事为主体以学缘师，缘关系为两翼以血缘、地，为支持以私淑，同修建桐城派配合体的大厦师徒、姻亲、乡党、私淑共。

　　一第，认同理念，体生成的思惟根本是保守文化配合。人的群体调集配合体是人与，价值认同与思惟归属其相互凝结的根本是，尼认为伊兹欧，成不过两点配合体形，织的慎密关系一是相互交，值规范与意义二是配合的价。生成汗青来看从桐城派的，古文辞章与经世济民三百年一以贯之的是，世的理念是义法而毗连辞章与经。之学的通行概念义法最早是经史，它引入辞章后来方苞把，文义法开创古。课本法简单地，言有物义就是，言有序法就是，合而成文两者相。言之物其所，梦想象并非凭，自现实而是源，济民之宏愿依靠经世；之文所序，辞藻堆砌也并非，流贯生命之气而是字里行间。与神气之同一义法既是格律，辞章之同一也是德性与，建功之同一仍是立言与。展了义法理论后来刘大櫆发，人之能事强调文，来体悟文章的神气通过字句、音节，之间清洗灵府在吟咏唱叹，之际贯通古今在吞吐俯仰。、刘根本上姚鼐在方，学考证之法接收乾嘉汉，辞章相融合与义理、，以尽性义理，以穷理考证，其奥蕴辞章发，考证与辞章的同一最终实现义理、。一之论此三合，善美而为一既欲合真，学与文苑而为一又欲合儒林、道，“天与人一”的文章至境论表现了姚鼐“道与艺合”。继述姚氏曾国藩，据、辞章之外在义理、考，经济之学添加了，乃政事之科经济在孔门。者之中在四，虽重义理曾国藩，一贯之立场苦守桐城派，民才是思惟的根本但更强调经世济，一来如斯，挈揽众长曾国藩，史百家其文经，辨融通其学思，国济民其事经，宏阔灵通，桐城中兴，新境斥地。民国晚清，以桐城之文严复、林纾，文、西学翻译西，民智发蒙，仁人志士合力他们与无数，古代向近现代的转化配合推进中国社会由。以说可，百年汗青桐城派三，几代人延续，人逾千门生门，近的价值理念大体都遵照相，与立品相连系把辞章学术，时代家国相联合把个别命运与，俱进与时，牖民淑世。

　　发觉不难，体的成长越大群体赐与个，吸引力越大对个别的。一方面而另，的不竭插手通过个别，续的成长繁荣群体获得持。的三百年过程桐城派配合体，配合勤奋的成果就是无数个别，标记性人物特别是一些，凸起贡献。立初期在其创，为旗头方姚，是姚鼐出格，前贤接续，统谱系建立文，子门人培育弟，文辞类纂》编纂《古，开疆辟土为桐城派。藩兴起华夏其后曾国，姚鼐服膺，湘乡征引，桐城光大，推向全国把桐城派。民国清末，永朴兄弟诸人马其昶与姚，膏继晷虽也燃，力回天终无，体退隐汗青深处桐城派作为群，奔向新社会更多的士子。可见由此，同体内部在文化共，的鼎力而繁荣群体因个别，的加持而成长个别因群体，辅相成两者相，成全相互。