书中在，洲提到吴十，小处所台湾是，文化大，就是中汉文化这个大文化。内在动力现实上是“大文化”“台湾奇观”的经济神话的，化被减弱一旦大文，力的内力就会减弱小处所的经济活。

　　认为他，文化”的布景若是没有“大，就不会发生下面的工作。年下半年起从1950，湾实行经济支援美国起头对台，助台湾恢复经济注入大量资金帮。的成长之检讨与瞻望》中写道：“在将台湾的景象与任何国度比力被誉为“台湾经济之父”的伊仲容1970年在《台湾经济十年来，接管了约1亿的美援不要忘了我们每年。这笔美援假如没有，己的经济力量仅凭我们自，目前的水准还不克不及达到。”

　　的文化款式“看台湾，文化的现实既要尊重小，文化的具有又要看到大，现场强调说”吴十洲在。考一个问题：小处所有大文化李文儒也开导让现场的观众思，是需要大文化大处所是不，是小文化大处所，么样子会是什？

　　培育的问题针对人才，儒认为李文，大多生在清季书中这些文人，亥革命前后读书在辛，四”活动前后起身在“五。辛亥革命结点是，武装起义而启辛亥革命由，议的妥协完成而以南北和，种弱化地方集权的场合排场由姑且约法培养了种。势却可借势文人不会造，的情况宽松，围培养了他们多元的政治氛。要的是更为重，世界文明的目光这些文人都有，统文化的影响又受中国传。统典范饱读传，洋履历又有留，国际视野有宽阔的。培育不出科学家和学者“我们此刻为什么到底，身上找到缘由能够从他们。”

　　“所谓故国者梅贻琦借孟子，木之谓也非谓有乔，也”的说法有世臣之谓，所谓大学者道出：“，楼之谓也非谓有大，之谓也有大师。人才培育的主要影响”强调了大师对于。是但，一书中提到“大师之后再无大师”作家岳南在《陈寅恪与傅斯年》，10月31日2009年，给国人一个深深的思虑钱学森先逝世后也曾留，森之问”即“钱学。问道他，是培育不出精采人才”“为什么我们的学校总？

　　6月24日2016年，韬奋书店（美术馆）在北京东城区三联， “两岸学问分子与文化的流动”的主题吴十洲与原故宫博物院副院长李文儒环绕，一路交换与读者。

　　后最，化、碎片化的问题时当谈到今天文化文娱，论是台湾仍是大陆两位学者都认为无，带来的必然趋向这都是高科技，呈现的形态焦点不是，思惟事实是什么而是传达的焦点。

　　儒认为李文，些文人分开虽然当初这，因是政治究其原，湾的成长中可是在台，倒是文化起感化的，祉的也是文化利于人民福。陆的文化交换对于台湾和大，讲到他，就像水文化，能就是一滴水一个文化人可，涓的细流或者涓，个文化人那么三十，会成为文化的河道三百个文化人就。流或是河道文化是溪，阻挠不了的是大风大浪，流动的是能够。起来看，从这边流向何处三十个文化人，以反流过来其实也可。断流动这种不，的力量和感化就是文化交换。

　　儒认为李文，神发扬得很好台湾的文化精。五四精力一个是，型危机面临转，起“自在”、“民主”大旗这些文人中的大数是最早扬，之路的精力魁首试图寻找应对。践在台湾都阐扬得比力好民主科学精力、道德实。倡“五四”以来的自在主义思潮保守雷震、殷海光、柏杨、李敖都鼎力提。

　　的30人书中所写，们分成12拨吴十洲将他，一些是高官他们中有，要的学官有的是重，艺术家、诗人、汗青学者还有不少学者、传授、，专攻的人都是术有。“地方研究院”他们大多来自，院以及大学故宫博物，陆的文化精髓都是中国大。之所以到台湾他们这些人，种是权要文报酬了逃避汗青义务吴十洲认为缘由次要有四种：一；离革命大水一种是逃，阶层革命惊骇无产；守学术资本一种是坚；自在派文人还有一种是。

　　十洲这本书他认为就吴，带来思虑很能给人。次要有三方面文化的交换，文化人一是，社会是有主要影响的有影响力的文化人对，为什么预备“急救”人才的缘由这也是当初身在南京的蒋介石；化机构二是文，、大学以及博物馆次要是研究机构，大学台湾，、清华等一脉相承台湾师大都与北大，才的主要处所大学是培育人；出书和传布三是文化，是代表之一王云五就。

　　现场在，洲注释吴十，“纷歧样的台湾和文人”图景他作此书试图描画的是一幅。去往台湾的文人次要讲述这些，点发生了如何的变化他们的际遇和着眼；发生了什么影响等问题人和文化的流动对台湾。

　　49年去台湾于右任于19，年病逝台北1964。留下任何遗言因为他没有，《望大陆》一诗人们便把他的，的遗言看成他。2年1月24日此诗作于196：

　　保守文化精力一个是中国，北故宫博物院次要表此刻台。者谓之器“形而下，谓之道”形而上者，故宫博物院谈到台北，运往台湾的故宫文物吴十洲认为当初三批，大文化的随波逐流筑起了台湾中华。年代和平，寇劫毁为防日，年2月5日起迁存于上海、南京“故宫文物大迁徙”于1933，又分散于西南后方1937年11月，月全数东归南京至1947年6，大的丧失几乎没有。儒强调李文，类文明史上的大迁徙中中国的文物大迁徙在人，不成忽视之事可算是一件！西斯汗青上去世界反法，抗战汗青上在中国的，大书特书都该当。们忽略了只不外我。台湾的故宫文物后来这批搬运来，的一种精力意味算是中汉文明，府迁徙台湾的这批学问分子这也使得后来伴同国民政，中汉文明的精力可以或许依此护卫。口就是台湾的这批文物晚期国外认识中国的窗。

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　　0年至今201，十洲多次赴台汗青学家吴，们此中30人的故址机缘巧合地寻访了他，些去往台湾的文假名家》并著书《回去来兮：那。号室名摭谈》中早在《百年斋，进汗青人物的捷径他就曾摸索一种走，室名入手从斋号，中的内涵探究其，物隐蔽的心里世界从而注释汗青人，代的风云幻化进而折射出时。本书中而在，以故址切入吴十洲次要，生的“梅亭”好比于右任先，“素书楼”钱穆先生的，探勘实地，史料广参，家在台湾的奋斗和悲喜展开了30位文假名，追思耐人。记事的同时并在写人，台湾的“小处所将落脚点放在，化”大文，湾之间的彼此感化即中汉文化与台，特而积极视角独。

　　多年心里积储的乡愁此诗道出了于右任。归》三部曲之“拜别”中作家岳南曾在《南渡北，一批大师的开场描述上世纪最初，悲怆的最初岁月谱写他们坎坷、。9年前后194，一多量随到了台湾这些学问分子中的，扶植和中汉文化的延续他们对台湾各方面的，可没功不。的良多人他们中，再回到大陆生前未能，是此中之一于右任就，士80大寿的主要时辰哪怕是在嫡妻高仲林女，无机会陪在老婆身边绵亘的海峡也未让他。