6年7月200，奖赛小我赛中添加了“原生态”唱法角逐地方电视台举办的第十二届青年歌手大，起了不小的惊动这件事似乎引，”这个概念惹起的歧义和辩论一个间接的缘由是“原生态。乡土文化时以前涉及，“民族”之类比力专业的概念常用的是“风俗”“民间”或，文学、民族唱法等如风俗文化、民间。炉灶讲“原生态”艺术而在民间艺术之外另起，文化概念相混不单与风俗，么不是“原生态”也很难明白区分并且关于什么是“原生态”、什。故弄玄虚、炒作概念之嫌因而利用这个概念似有。

　　时并不那么灰心但现实环境有。为“原生态”这些歌手被称，是最原始的歌手并非由于他们，唱法并非颠末专业培训而是由于他们的奇特，至今的乡土糊口情趣的一部门而是他们糊口的情况中传承。对获得铜奖的歌手出格惹人瞩目第一次原生态唱法大赛中有一，坝州羌族歌手仁青、格洛兄弟组合就是由四川电视台选送的四川阿。调酒歌不只声腔奇奥他们演唱的二声部复，的表演令人忍俊不由更因朴实率真而诙谐。说是在唱歌他们与其，己家乡的糊口体例不如说是在展演自，离现代糊口的乡土头土脑息他们的歌声分发着远。

　　怎样样但不管，了意想不到的接待“原生态”遭到。兄弟组合等表演的神韵奇特的多声部唱法赞扬不已很多专家和观众对央视青歌赛上侗族大歌、羌族，及他们的演唱表示出高度的乐趣以至惊讶大大都人对那些乡土头土脑十足的民间歌手以。过不，态”表演的反映可能几多有些误读的意味很多电视观众甚至一些专家评委对“原生。词表达对“原生态”演唱气概的赞誉好比用“美”或“美好”之类的描述，就未必是个精确的表述对很多民歌的特征而言。己听到民歌的感触感染时说“岂无山歌与村笛唐代诗人白居易的《琵琶行》中描述自，难为听”呕哑嘲哳，呢？其实他的感触感染可能是很一般的可否理解为他对民间艺术的成见。生态”的民间艺术并非以艺术气概的精美完满为特色那些因未经文人或支流艺术家润色雅化而被称为“原，下恰好相反在很多环境。、粗野或者毋宁说“土得掉渣”恰是由于这些艺术的原始、笨拙，现代艺术的排斥和挤压才使得它们遭到古典和。的工具俄然出此刻国度级的表演舞台和荧屏上时当这些几乎在通俗人的艺术经验中完全不具有，应是惊讶以至惊讶可强人们更多的反。原生态”吗？当杨丽萍的《云南映象》遭到雷同质疑时她曾辩讲解惊讶事后又有人会质疑：这些从乡野走上舞台的演唱还能算是“，都是乡民那些演员，全和糊口中一样他们的表演完。如斯虽然，除这种疑问仍是无法消。确的，化的生态情况分开了乡土文，可否成立真的是个问题“原生态”这个概念还。颠末了无数演变吗？“原生态”文化事实该当追溯到哪里才算真正的“原”若是再寻根究底地问下去：现在可以或许见到的任何一种民间艺术莫非不都已？

　　一种分歧于惯常经验的新颖感触感染若是人们的赞扬只是由于获得了，能好像新的考古发觉一样那么这些乡土文化遗产可，对逝归天界的想象回忆意义无非是唤起人们，种怀旧癖制造另一，具有了新的活力和传承前提却不克不及因而证明保守文化。化遗产庇护初起时其其实非物质文，怀——让那些过去时代遗留的文化如回光返照般呈现很多人就相信所有庇护的勤奋可能无非都是临终关，逐步消亡尔后便，记实保留的体例入殓最终以某种数字化。

　　文化遗产中的一类个案原生态演唱只长短物质，化群体所发生的影响表白但它对社会以及对相关文，体的糊口汗青、观念和感情认同形成的完整文化生态在具体的非物质文化遗产形态背后是由相关文化群。、城市化的冲击下正在陵夷和转型虽然这种乡民文化生态在现代化，来的汗青已证明但鼎新30年，市化成长是不切现实的那种覆灭乡土文化的城。亿人在苦守农村还有几，的归属感还在村落进入都会的农人工，生态仍然有继续具有的可能这个现实决定了农村文化。要的是更重，机中起头反思和回首人们在现代化的危，感情魅力在这种思潮布景下逐步呈现保守乡土文化的原生态活力所具有的。动被现代都会人从头发觉和赏识乡民的保守民间艺术和风俗活，了被凝望的对象乡民们虽然变成，乡土自我、从头寻求身份认同的契机但同时也是他们从镜像中从头发觉。

　　来简直难以回覆这些质疑看起。非真正的问题但这些其实并。义不在风俗学某人类学方面“原生态”的概念真正的意，化成长观而在于文。趣味与文化价值观念的挑战它的提出是对现代人的审美。

　　们也但愿改变他们的糊口糊口在那种封锁空间的人，看到外面的世界但愿走出大山，土文化的必然消亡这似乎证了然乡。成功后却呈现了一些变化然而当歌手们在外面取得，了村里人的楷模仁青和格洛成，爱上本人先人的歌了这里的年轻人又起头。表演勾当似乎意味着保守文化生态的粉碎这里仿佛呈现了一个悖论：乡土文化变成，了乡民对本人文化的骄傲而恰好又是这种表演唤起。界后但愿把本人的孩子也带出去糊口仁青和格洛看到外面五颜六色的世，对保守乡土文化的认知和评价但他们的成功也影响了世界。能是一种奇特的歌唱技巧和美学气概羌族多声部演唱在音乐专家看来可，民来说而对乡，文化的价值和威严的必定这种评价意味着对本人。