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| 中华民族文化认同的历史见证风雪记牌器澳之健因为爱情有晴天片尾曲 |
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| 作者：佚名 文章来源：本站原创 点击数： 更新时间：2022/5/27 20:01:51 | 【字体：小 大】 |
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一的多民族国度中国是一个统，是由各民族配合创作发明的绚烂多彩的中汉文化。汗青演进中在漫长的，民族关系和文化构成了多元的。派成长史》一书《藏传释教萨迦，民族交往交换交融的史实挖掘和拾掇藏族和其他各，戚与共、存亡与共、彼此依存的命运配合体让泛博读者能够深刻感遭到中华民族是休，认识具有伟大的汗青意义安稳树立中华民族配合体。
以来自古，一的多民族国度我国就是一个统，期间不竭交往交换交融各民族在分歧的汗青，民族长久的汗青配合缔造了中华，光耀的文化篇章书写了中华民族，同体认识的坚实汗青根本奠基了铸牢中华民族共。研究表白大量考古，时代末期在旧石器，青藏高原的羌塘地域人类就起头栖身在。上游甚至西南滇文化间有着亲近交换和互动石器时代的西藏文化与黄河中上游和长江中。间的推移跟着时，趋向愈加屡次和较着这种交往交换交融的。
所述综上，期间起头从远古，祖国内地同呼吸共命运青藏高原先民就已同，源、水乳交融文化上同根同，流、血脉相通体质上同源异，系、相互相依政治上亲近联，无、共生共荣经济上互通有，一的多民族国度的成立西藏各族人民为我国统，构成作出了积极的贡献为中华民族配合体的。认识是新时代的呼唤铸牢中华民族配合体，成长的必然也是汗青，和高质量成长的底子保障更是西藏社会长治久安。方与祖国关系史的成长脉络只要当真梳理和研究西藏地，汉文化多元一体的汗青史实认识和进修中华民族、中，同体认识打下坚实的根本才能为铸牢中华民族共。会主义新时代在中国特色社，慎密连合在党的四周我国各族人民只要，结奋斗配合团，华民族配合体认识才能更好地铸牢中，中国的绚丽画卷书写扶植斑斓。介：徐东明（作者简，藏书楼研究馆员西藏民族大学，院硕士生导师马克思主义学，宗教与社会成长次要研究西藏。）
展表白汗青发，一和民族连合只要国度统，和、百业畅旺才能政通人。纳入祖国邦畿后西藏处所被元朝，上民族文化获得空前成长和前进的时代“这一期间是大师分歧公认的藏族汗青。次旦平措等著”（恰白·，通史——松石宝串》陈庆英等译：《西藏，籍出书社西藏古，96年19，民族连合、传布民族文化等方面都阐扬了积极的感化第386页）藏传释教萨迦派在实现祖国同一、建立，华民族配合体方面做出了严重贡献特别是在藏传释教中国化与建立中。派成长史》一书《藏传释教萨迦，大一统的汗青历程中进行论述将萨迦派的成长过程融入元朝。先首，要素来看从政治，程置于元朝同一祖国的汗青大布景下作者将萨迦派的兴起、成长和式微过，楔入元朝大一统的全体框架中予以全面评述将萨迦派在政治、经济、文化等方面的成长，史研究的一种立异和冲破无疑是对藏传释教成长。次其，用和功能来看从宗派的作，有爱国爱教的保守藏传释教历来都，对祖国的同一和多民族国度的成立做出了主要贡献萨迦派的两位次要宗教魁首萨迦班智达和八思巴都。地方王朝的拔擢下以教辅政、以政弘教以萨迦派首领为代表的款氏家族在元朝，合轨制的施行通过政教联，国同一的邦畿使西藏纳入祖，割裂割裂的场合排场竣事了西藏持久，家的大同一实现了国。则再，文化特质来看从藏传释教的，内地及周边地域的经济文化往来萨迦处所政权加强了西藏与祖国，经济文化的大繁荣实现了西藏汗青上。后最，史功勋来看从萨迦派历，巴等精采的宗教魁首萨迦班智达、八思，的成长潮水适应汗青，远瞩高瞻，与祖国地方政权的关系进一步巩固了西藏处所，藏行政系统完美了西，萨迦教法并在弘扬，济成长等方面做出了精采贡献推进汉藏释教文化交换和经。
千年的成长演变中华民族历经数，族交往交换交融的中华民族汗青一部中国史就是一部中国各民，展中也表示得很是清晰这在西藏处所的汗青发。教萨迦派成长史》（宗教文化出书社新近拜读了丹曲传授撰写的《藏传佛，1年）202，颇深感触感染。了浓重的中汉文化地区个性该书的主要特点在于凸显，族的多元特征表现了中华民，释教的特质揭示了藏传，创作发明伟大祖国所阐扬的主要汗青感化反映了特定汗青前提下各民族配合，袖人物爱国爱教的名誉保守表现了汗青上藏传释教领。
纪初7世，确记录的汗青初步是西藏处所有明。贞观十五年）于641年（，了唐文成公主松赞干布迎娶，甥”关系的先河开启了唐蕃“舅；景龙三年）709年（，又迎娶了金城公主吐蕃赞普赤德祖赞。主入嫁吐蕃唐朝两位公，到空前的加强使唐蕃关系得，使者相望于道两边往来的，流愈加屡次经济文化交。载：“舅甥二主商议《唐蕃会盟碑》记，如一社稷，和盟约结立大，沦替永无，以证知神人俱，代代世世，奖饰使其。祖国关系的汗青见证”这就是唐代西藏与。7岁首年月124，1）在凉州（今甘肃武威）举行了具有严重汗青意义的“凉州漫谈”蒙古阔端王与西藏萨迦派首领萨班·贡噶坚赞（1182-125,的功效漫谈，同一之大势适应祖国，乐业之民气适应安居，国同一阐扬了主要感化配合为实现和维护祖，地方当局的治藏策略并且鞭策构成了元代，民族关系成长推进了蒙藏，他民族的交往交换交融推进了藏族与我国其。53年12，初次谒见忽必烈八思巴在六盘山。0年3月126，即大汗位（元世祖忽必烈在开平颁布发表，1294）1215-，巴为国师封八思，玉印授，释教事务令其统管。64年12，设总制院元世祖，蕃地域的处所行政事务办理全国释教事务和吐，师领总制院事命八思巴以国。69年12，造蒙古新字有功忽必烈因八思巴，帝师大宝法王”封八思巴为“，玉印更赐。此从，族人担任帝师职务成为元朝定制设立帝师和用西藏萨迦派款氏家。80年12，萨迦归天八思巴在，大圣至德普觉真智佑国如意大宝法王西天佛子大元帝师”元世祖下诏赐其封号为“皇天之下一人之上开教宣文辅治。可见由此，不只是一个宗派的成长史藏传释教萨迦派的成长史，济成长等多方面内容的西藏社会成长史更是参杂了政权更迭、文化交融和经。派的成长史研究萨迦，布景为前提必需以时代，社会轨制慎密联系与其时的政权和，文化认同的汗青渊源方能挖掘出中华民族。成长史》恰是如许研究和书写的丹曲传授的《藏传释教萨迦派，较深的缘由之一这是笔者感到。
期间元朝，祖国同一阐扬了不成替代的感化萨迦派对西藏地域的和平不变和，程中写下了浓墨重彩的一笔也在藏传释教中国化汗青进。蒙两族统治者之间的连系“虽然现实上他们只是藏，国各族人民之间的关系的感化可是在客观上也起了亲近祖。藏释教成长史略》”（王森著：《西，科学出书社中国社会，87年19，阔端的“凉州漫谈”76页）萨迦班智与，入到了祖国的怀抱不只使西藏处所纳，民族文化交换搭建了主要的桥梁并且也为藏传释教的传布和各。层积极推崇藏传释教恰是因为蒙古皇室上，获得敏捷传布和成长使藏传释教萨迦派。助藏传释教的力量元朝上层统治者借，至全国的不变统治实现了对西藏乃；在多民族连合和融合中阐扬了积极感化萨迦派通过其教法“护国佑民”的功能。济、文化交换交融的主要期间元朝也是汉藏蒙等多民族经，彼此进修自创各民族之间，教的交换和融合特别是汉藏佛，化习俗等方面构成了多民族文化配合成长的繁荣场合排场在释教典范翻译和对勘、艺术和文化成长、社会文。派成长史》的出书《藏传释教萨迦，化具有主要的学术自创价值对研究当前的藏传释教中国，传释教中国化路径的思虑可以或许激发泛博读者对藏，汗青期间继续阐扬积极感化从而指导藏传释教在新的。
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