天然法例要遵照，居于天道之后好像地道安，往而晦气才会无。留意用柔谦让人际交往要，友遍全国才会朋。不讲厚德载物只讲自暴自弃，然是称霸成果必；不讲自暴自弃只讲厚德载物，是深陷窘境成果必然。

　　保守文化今人讲，儒家文化往往只讲，化思惟价值讲保守文，家文化价值系统也往往只讲儒。然固，000年封建社会里儒家文化在漫长的2，流文化的重担不断担任着主，的思惟与实践主导着人们。是但，第一个轴心时代早在中国文化的，之久的 “百家争鸣”文化盛典就曾演绎过一场历时300年，此中一家儒家只是。

　　化的现代意义中国保守文，转移的布景下解读当然要在文化重心，神的分析中出新要在保守文化精，的现实际遇中展开更要在现代社会。此因，义的挖掘与分析保守文化现代意，个方面入手可从以下三：

　　应天然二、顺。然自，的最高范围是长江文化。 “人法地老子说：，法六合，法道天，天然”道法。之道六合，循天然都要遵，？“治大国若烹小鲜”况且人类的行为发难，之理：小鱼肉嫩易碎说的恰是适应天然，须不寒而栗油烹时必，繁翻动切忌频；人众大国，难调尾大，为第一要务政策不变。一小一大，准绳却一样适应天然的。生角度讲适应天然的益处《庄子·摄生主》是从养。剖牛的故事：厨子解牛起首讲了一个厨师解，天理依乎，虽然因其，气者有间“彼节，者无厚而刀刃，入有间以无厚，刃必不足地矣”恢恢乎其于游。然之理剖解牛正由于遵顺自，中那把牛刀所以他手，、解牛数千头历时十九年，新发于硎”“刀刃若。意是适应天然厨子解牛的本，的最高境地此为摄生。

　　息”的天道中在 “自强不，个支持点包含着三。点是 “忍”第一个支持。自强的起点这虽然是，两种形态却包含着。潜”的形态一是 “，颗种子就像一，地下埋在，水分吸，根系伸。量的初始阶段这是储蓄积累力，住孤单忍得，性的表达是一种理。见”的形态二是 “，枝新苗就像一，出、顶风而立方才破土而。量的第二阶段这是储蓄积累力，切协助争取一，壮成长才能茁。协助寻求，辱负重不免忍，聪慧的表达倒是一种。汗青上在中国，争取时间储蓄积累力量成绩事业者因为采纳自动的 “忍”而，不鲜屡见，王勾践如越。点是“忧”第二个支持。入自强曾经步，认识无疑是确保自暴自弃的主要支持若何继续前行而“不熄火”？忧患。同而有程度上的差别忧患认识又因形态不。若厉”：方才步入自强第一种形态是 “夕惕，夕惕”的形态连结 “朝乾，勤恳工作即白日，怵自省晚上惕，而能继续前行就不会失误。事业的昌隆发财、社会地位的升高第二种形态是 “或跃在渊”：，高山之巅有如登上，手可触天昂首举，万丈深渊垂头面对，以所，、如履薄冰的忧患认识必然要连结如临深渊，路上继续前行方能在自强之。点是 “悔”第三个支持。强颠峰已达自，犹如一小我已登社会最高位若何仍然连结 “不息”？，醒最为主要连结思维清；自悔”认识加强 “，的不贰秘诀是持盈保泰。有两种形态“悔”也，升事业颠峰一是方才跃，自傲、刚愎自用不成因功成而，贤用能仍需任，人之力阐扬众；居高位二是久，决策失误总会有，“自悔”之心所以更要有 。如斯惟，“不息”、避免走向背面在自强的极点才能连结。

　　思惟价值的挖掘和分析的时候我们在加强对优良保守文化，瘁”之类的保守美德既要尊重 “鞠躬尽，然”如许的现代办署理念更要具有 “适应自。

　　相融相长的一面两种文化既有，异的一面也有差。如例，标帜上在文化，以龙为代表黄河文化。7000年前的古墓中在濮阳地域一座距今，以贝壳堆塑着墓仆人的上位，塑了一只虎下位则堆。土的青铜器黄河道域出，头为饰件多以龙，多为圆形 “龙眼”古墓壁画人物的双目。河道域的皇帝致使定都于黄，诩龙种也自，用也要饰之以龙以至衣服、器。以鸟为代表长江文化则。“三星堆”遗址巴蜀文化区的 ，米高的青铜神树满目皆鸟：十几，上各立一鸟十三个树杈，尾上贴于树根处一条小龙头下，发生了翻天覆地的变化龙与鸟的地位在这里；人像青铜，身鸟首既有人，首鸟足也有人；眼细长人的双，了 “龙眼”“凤目”替代。金沙岸”遗址成都会内的“，鸟文化气味同样充满着， “太阳神鸟”一幅金光光耀的，并世无双的抽象代表曾经成为长江文化。下流长江，古文化遗址中早在河姆渡，鸟遗存就有玉；“鸟文”成俗青铜时代更有，响应数量的单线鸟形图即在青铜器铭文旁刻有。上升到了精力层面鸟文化在楚地终究， 《逍遥游》《庄子》首篇，的第一个故事以寓言形式讲，大鹏展翅”就是 “。文化在思惟价值层面上的差别由此展现了长江文化与黄河。

　　拓朝上进步一、开。以来持久，儒家锐意挤兑道家居于主导地位的，子、庄子的思惟一度遭到曲解致使长江文化的代表人物老，也遭到思疑以至其身份，隶主阶层的代言人老子成了没落奴，汉年间的杂凑作品《老子》一书为秦，取的蓬菖人文化代表庄子也成了不思进，等等。天今，摈斥成见当我们，思惟价值时从头挖掘其，陈见的对立面看到的恰好是，庄思惟的主旋律开辟朝上进步是老、。的 “圣人”老子抱负中，、耿直、通明的品性该当具无方正、清廉，”、 “不肆”、“不耀”的分寸而又能把握 “不割”、 “不刿。“无为”他主意 ， “无不为”是为了实现。的第一个故事庄子给世人讲， “百尺竿头九万里是由鲲化生的大鹏鸟，云断气，彼苍负，南溟”徙于。雀在树丛中腾跃胸无弘愿的燕，远瞩、开辟朝上进步耻笑大鹏的高瞻。取的鸿鹄之志庄子开辟进，曲解了2000多年被满腹经纶的儒士们，引为知音：“燕雀安知鸿鹄之志哉反而是后世的农人魁首陈胜将之！开放的今天”在鼎新，朝上进步的思惟这种开辟，分析的民族文化根基元素恰是我们起首需要挖掘和，人民前进的精力力量使之成为新时代鼓励。

　　化的一个焦点价值理念适应天然作为长江文，义不只在摄生之道厨子解牛的现代意，道、为政之道也在为人之。如例，社会的成长跟着经济，关系错综复杂人与人之间的，、摩擦不免发生彼此间的矛盾。到化解矛盾的空间若是能从矛盾中找，贯注全神，”的体例予以处理以 “无厚入有间，会情况的协调既维持了社，摩擦所惹起的心理危险又避免了人与人之间相。事业而言就工作、，天然适应，不足游刃，盼的抱负形态是人人都企。是但，统文化中在中国传，被作为典型倡导“鞠躬尽瘁”却，葛亮始自诸，高位者的座右铭几乎成为身居。汗青上而在，果往往是悲剧鞠躬尽瘁的结；足鼎峙中的蜀国第一个出局诸葛亮鞠躬尽瘁的成果是三。神在现实工作中的积极感化我们并不否定鞠躬尽瘁精，不足的工作效率比拟较可是与举重若轻、游刃，更可取后者。此因，思惟价值的挖掘和分析的时候当我们在加强对优良保守文化，一类 “适应天然”的文化元素理应优先拔取 “厨子解牛”这，、推陈出新古为今用，观念改变。尽瘁”的保守美德既要尊重 “鞠躬，重若轻、游刃不足地开展工作的人才到各级带领岗亭上来更要重视选拔那些具有 “适应天然”的理念、可以或许举。代的呼喊这是新时，放的现实需要也是鼎新开。

　　”的路子和方式实现社会的协调老子主意通过 “柔”与 “后。是：朴直而要天然他为人处世的准绳，不伤人清廉而，能无所忌惮耿直但不，要内敛光明但。了柔性共同人的刚性有，才能协调人际关系。的目标用柔，协调关系不只在，就事业更在成。如例，柔弱于水“全国莫，莫之能胜”而攻顽强者。的善用柔性，“后”或 “下”又往往表示为 ，叫作 “不争”用另一个词表达。“水善利万物而不争”他用至柔之水作譬： 。是消沉退避与世无争不，乞降谐而是追，物”的一种表达也是 “厚德载。关系的协调中在国度之间，径实现协调：大国对小国谦下他主意通过“下”即谦下的途，小国的相信便可取得；大国谦下小国对，大国的信赖便可取得。国关系中在大、小，在大国自动权，以所，宜为下”“大者。营建协调世界的理念和方式老子这种协调国际关系、，肆意干与别国内政倾覆小国政权的今天在国际关系遍及严重、少数大国强国，要的现实意义有着出格重。

　　石器时代远在新，上游到下流黄河道域从，化、大汶口文化等代表性的古文化圈构成了大溪文化、仰韶文化、龙山文。古工作显示现代郊野考，之地的长江流域一度被视为南蛮，化、中游地域的屈家岭文化、下流地域的良渚文化在新石器时代也接踵发生了位于上游地域的大溪文，然底气其沛，黄河文化不逊于。时代青铜，进入成熟期中国文化。速成长的同时黄河文化加，西往东移其重心由，河套不断东移即由岐西、，步于齐鲁最初止，化的轴心之地成为黄河文。大古文化的根本上长江文化也在三， （湘）楚文化、吴越文化别离构成了巴蜀文化、荆，为长江文化的轴心之地而以居中的荆楚文化。断出土的简帛古籍比来几十年接连不，化轴心区域的文化底气也无力地表达了长江文。

　　的发生成长中国文化，二元布局可归为。展往往与“水”结缘人类文化的发生发。如例，“两河文明”标识中东地域古文化以。夏文化”一统中国文化中国人习惯以 “华，的多元布局及其成长脉络淡化致使磨没了中国文化。实上事，与黄河、长江互相关注中国文化的发生成长，年的积淀颠末近万，长江文化两大系统构成了黄河文化与。

　　化文化体系体例鼎新中共地方关于深，大繁荣若干严重问题的决定鞭策社会主义文化大成长，代意义作了明白阐述对优良保守文化的现，化思惟价值的挖掘和分析并号召加强对优良保守文，代鼓励人民前进的精力力量使优良民族文化成为新时。是但，”与“分析”实践中在具体的 “挖掘，误将精华当精髓的现象呈现了某些偏颇以至。如例，者认为有学，是儒家的文化价值系统中国保守文化的大保守，五常”等伦理思惟小保守是 “三纲；“重构大保守与小保守的协调”保守文化在今天的意义就在于 。际上实，化极具多元性中国保守文，现代呈现了转移其文化重心在，也有一个推陈出新的过程保守文化及其精力在现代。

　　天的中国文化的延长今天的中国文化是昨，文化称为保守文化所以我们将今天的；文化本身的调适与更新文化重心的转移只是，文化的替代而非外来。统文化中潜在的另一方西方文化激活了中国传，代的新形式重生命并付与了她适应时。的成功转换表白中国文化重心，的新文化活动二十世纪初，她的汗青任务完美完成了。

　　不息自强，载物厚德，精力的两个面是中国文化，相成相辅，不成缺一。不讲厚德载物只讲自暴自弃，然是称霸成果必，王勾践如越；不讲自暴自弃只讲厚德载物，是深陷窘境成果必然，”的涸泉之鱼如“相濡以沫。放的三十年我国鼎新开，厚德载物的三十年恰是自暴自弃、。是但，息”的功效宣传和经验总结若是只重视于 “自强不，保守文化价值的深度挖掘和无力宣传而轻忽了对 “厚德载物”这一优良，际社会的曲解不免会导致国，国畏之的晦气场合排场构成大国忌之、小。

　　强不息“自，周易》中的 《乾》《坤》两卦的义理分析厚德载物”源自先秦期间的思惟家对 《。征刚健的天道： “天行健由六个阳爻形成的乾卦象，自暴自弃君子以。征和婉的地道： “地势坤”由六个阴爻形成的坤卦象，厚德载物君子以。然而”，爻辞所披露的消息乾、坤两卦的卦，与和婉之性非仅刚健，神家园中的四个主要支持点其间包含着中华民族共有精。

　　代晚期青铜时，构成了一个儒家学术群体在黄河文化的轴心之地，、孟子是这一群体的思惟代表被后人尊为圣人、亚圣的孔子，是“仁义”焦点价值观。个形式松散、思惟艰深的学术群体在长江文化的轴心之地构成了另一，、庄子是这一群体的思惟代表被后人尊为道家鼻祖的老子，是 “天然”焦点价值观。寓言故事： “泉涸《庄子》中有一则，处于陆鱼相与，以湿相稴，以沫相濡，忘于江湖不如相。子 “语仁义”时”这是孔子向老，子讲的故事老子给孔。十三个字短短二，化在思惟价值层面上的差别道了然黄河文化与长江文。相濡以沫”：当没顶之灾来姑且黄河文化主意的保存愿景是 “，但愿留给他人将一线生之，怀可谓极至“仁义”关。 “相忘于江湖”：忘掉仁义长江文化主意的保存愿景是，关怀毋须，最适合保存的情况里是由于人人都糊口在。应对保存情况前者是被动地，开辟保存情况后者是自动地。持社会不变、庇护既得好处的功能感化汉武帝看中了 “相濡以沫”对于维，独尊儒术”遂决定 “。以沫”“相濡，最焦点之术无疑是最。占居了主导地位矛盾的一方既已，的思惟价值观被边缘化也就成为必然矛盾的另一方即 “相忘于江湖”。文化黄河，国文化的重心从此成为中。

　　向的儒家所主意的协调模式以 “相濡以沫”为价值取，伦理根本的 “三纲五常”社会布局即是 “仁、义、礼、智、信”为。念和社会布局这种价值理，被新文化所丢弃早在上世纪初就，谐社会的其他思惟可是儒家关于和，今天的协调社会理论之中仍然能够分析并融入进。如例，“民为重孟子关于，次之社稷，阶级关系阐发君为轻”的；“王者富民荀子关于，富士霸者，国富医生仅存之，阶级好处分派中的损益警示亡国富筐箧、实府库”等，的现代社会参考的济世良言都是值得贫富差距日渐加大。周山（）

　　象意文字的天然递进等要素因为中国文字由象形文字到，至今从未中缀中国文化自古。《周易》完整传播3000年而不易因为作为保守文化思惟价值坐标的 ，政治家教育家和文化巨擘熏陶了一代又一代思惟家，道的“自暴自弃展现天道与地，载物”厚德，华民族精力不只成为中，的文化大国共有的文化精力同时也是这个具有多元特征。

　　949年生周山 1，崇明县人上海市。研究员、周易研究核心主任现任上海社会科学院终身，聘”传授、博士生导师华东师范大学 “双；事、上海市逻辑学会副会长兼任中国逻辑学会常务理。保守文化研究持久处置中国，家研究》、 《周易解读》、 《中国粹术思潮史》等代表著作有 《中国逻辑史论》、 《近现代的先秦名。化重心现代转移的研究近年来重视于中国文，、《中国文化重心的转移》等多篇论文颁发有 《从黄河文化到长江文化》。

　　谐社会三、和。同音阶之间的协调协调的本义是指不。人类社会引申到，族之间、国度之间关系的协调指人与人之间、阶级之间、民。长久汗青的中国在有着多元文化，的方针分歧协调社会，径与方式则有分歧实现协调社会的途。

　　统文化中在中国传，家的学术群体有一个名为墨，布衣政治学说创立过一种，及其运作方式：尚贤-节用-兼爱提出过一个建立协调社会的路径。能之士对贤，薪水报答、处置政务的现实权力赐与高尚的社会地位、丰厚的；去除豪侈华侈节约资本、，需的糊口材料确保每小我必；样关爱每一个社会成员好像关爱父母兄弟那。社会里在封建，必然被视为异类如许的协调构思，很快就变成 “绝学”因此一时的 “显学”。在今天可是，理应遭到注重这一文化遗产，以需要的分析深度挖掘并加，谐社会理论的一处泉源活水使之成为建立社会主义和。

　　世纪初二十，方文化的涌入海潮长江文化借助于西，重心转移的帷幕拉开了中国文化。动的旗头新文化运，鲁迅、瞿秋白等人陈独秀、胡适、，文化圈中人皆为长江。化活动新文，代的一个富丽回身是从保守走向现。与现代化无缘”而儒学因 “，动中被 “打”的命运必定了其在新文化运，方应运兴起便成为汗青的必然而长江文化作为矛盾的另一。之后的今天一个世纪，代转移曾经完成文化重心的现。拓朝上进步主意开，群体提拔为保存方针以个别成长根本上的，们的共识已成为人。主导地位的今天在长江文化居于，会、涵养人道方面所起的积极感化我们并不否定黄河文化在不变社。凤呈祥的时代这是一个龙，无龙的场合排场而非有凤。下的协调社会建立科学成长观指点，文化的呼喊既是长江，思惟价值的焦点也是中国新文化。

　　物”的地道中在 “厚德载，四个主要支持点：“后”包含着保守文化精力的第。卦辞中坤卦的，：一曰 “牝马之贞”用了三个类比以明地道，“先迷二曰 ，得”后，西南得朋三曰 “，丧朋”东北。理：要遵照天然法例三个例子讲统一个道，居于天道之后好像地道安，往而晦气才会无。留意用柔谦让人际交往要，友遍全国才会朋。物生生不息大地承载万，劳归于天道却老是将功，耀本人从不夸。 “厚德”地道的这种，“谦后”焦点在 。的“后”意用柔怀谦，里获得了进一步宣扬在春秋末期的老子那。