并不奇异其实这。“研究外国文学的中国人杨周翰先生有句名言：，中国人的魂灵特别要有一个。生的夫子自道”这是杨先，学者的传灯寄语也是他对后来。而然，的中国人”）都“有一个中国人的魂灵”并不是每个中国人（遑论“研究外国文学。精力的认同这是一种，种文化的养成或者说是一。也是魂灵的养成文化的养成同时，爱恨-苦乐的执取而魂灵的底子在于。凡一种文化值式微之时陈寅恪先生有言：“，所化之报酬此文化，苦痛必感，化之程量愈宏其表示此文，苦痛亦更甚则其所受之。词序》）此诚不易之论”（《王观堂先生挽，一种文化所化之人而反之亦然：凡被，乐此文化必将爱；入越深其化，乐也弥重则其爱。

　　外语专业的本科讲授今天中国大陆高校，听、说、读、写、译”并重的政策大多延续了上世纪50年代以来“，五子及第”我戏称为“。主义的教育理念这是一种东西，被神话的老清华或西南联大外文系——成为培育低端学问市场人才的流水线成果使一度作为人文重镇而引领时代风流的外语学科——例现在天几多有些。边倒”进修苏联的间接成果这虽然是新中国昔时“一，来“古今之争”的汗青惯性使然但其底子缘由则是西方近代以。到浪漫主义从文艺回复，胜利——现代言语文学系即为其话语表征西方见证了民族-现代言语文学的兴起和，方世界之外的国度而且成功规训了西，中国如。今日时至，以至是助成了“前不见前人”、“游子掉臂反”的现代主义认识形态中国高校的外语（出格是英语）讲授仍然恪守古今分手的准绳而表现。

　　年前数，绍美国大学的评价尺度一位华人传授向我介，准绳：三流大学看项目最初总结了三个类型和，学看论文二流大，学看讲授一流大。实有所指他的话，认为然而我深。于研究院所大学分歧，首要使命是讲授它的具有来由和，本科讲授出格是，”、“下学上达”所谓“每下愈况；学是如斯牛津大，大学亦应如斯北大等中国。

　　么那，“从头下挂”杨周翰在牛津，“在牛津大学进修了快要三年结业具体学到了什么呢？如其所说：，了我的目标能够说达到。英语……在进修古英语和中古英语的同时我用了相当长的时间学了古英语和中古，世纪到19世纪的文学我系统地学了从16，文学攻讦同时也学。文学”——不是一般的言语和文学”这里的环节词是“言语”和“，言语和文学而是特定的。证明现实，帜的学术道路、治学方式和研究档次奠基了坚实的根本恰是这种看似“保守”的课程进修为杨周翰后来独树一。

　　叔岩为20世纪30年代京剧黄金时代“三大贤”之一、四大老生之首杨周翰恰是一个被纯正、典雅的中国文化（如京剧余派老生艺术——余，、诗中老杜、瓷中官汝其地位有如书中二王，标典型）所化之报酬中国文化之高，国文化人或曰中。看”西方的中国文化人作为一名“向上-回，外双重比力-互动的视域杨周翰获得了古今/中。87年19，：“欧洲文学多元一体而自成比力研究的款式他在《十七世纪英国文学》中身先士卒地提出，无此先天便当中西比力虽，中国的立场但我们站在，的立场去向理外国文学不只仅抱着洋为顶用，保守的立场去向理它并且是从中国文学，响（在有影响具有的处所）分辩其异同、摸索其彼此影，是可行的也许还，两边的理解有助于对。”

　　时代大学，外语教育旧事谈》已经读过一本《，和外国文学的履历》一文给我留下了很深的印象此中杨周翰传授的《数典忘祖——我进修外语。年秋赴英国牛津大学进修杨周翰先生于1946，读学位（以及未来评传授时人出国留学次要是为了，非出不成”因而是“，《围城》中所说）即如钱钟书先生在。：“我回首本人走过的路可是他的设法异乎寻常，然读了一些英国文学虽，有些乱七八糟但总的说来。（B.Litt.）的学位我想与其读个‘文学学士’，做大学生不如重，再读一遍系统地。能够深切一个专题读一个学位虽然，些方式学到一，我来说但就，仍是不可的根本不结实，当前再搞专题能够。回首此刻，定是对的这个决。到这里”读，说：“杨先生我也不由得想，对的你是。”

　　研究的开荒者中国莎士比亚，较文学奠定人现代中国比，和西方文学研究大师学贯中西的比力文学，英美文学翻译家西方古典文学、。

　　看到我们，为主”——用杨周翰本人的话说这个“两边”不只涉及“以我，魂灵”——的中西比力就是“有一个中国人的，话：“对现代文学我们该当晓得也涉及“向上-回看”的古今对，优良遗产对古代，样该当晓得我们也同，要先晓得可能需。—如《攻玉集》、《镜子与七巧板》、《十七世纪英国文学》”（《维吉尔和他的史诗〈埃涅阿斯纪〉》）杨周翰的著作—，》、奥维德《变形记》、贺拉斯《诗艺》以及他的翻译——如维吉尔《埃涅阿斯纪，虚行”的明证即是“道不。

　　杨周翰“典雅的牛津英语发音”李赋宁自称“最服气和爱慕”，人无不神驰“习得”尺度语音这很容易理解：进修外语的，人的外语程度和社会地位有时以至以此权衡一个。过不，和爱慕”老友的李赋宁“最服气，余叔岩派京剧唱腔”是他“炉火纯青的。好作为“国学艺术”的京剧英文大师、西学专家而雅，大师和西学专家而另一位英文，——这是不是有些奇异对此暗示由衷地服气？

　　么那，了谜底：如《特洛伊罗斯与克瑞西达》中的古希腊豪杰阿喀琉斯所说我们若何才能走出庐山而发觉新世界呢？莎士比亚本人向我们暗示，见本人的美貌“一小我看不，映在别人的眼里他的美貌只能反；睛眼，敏的感官那最灵，见它本人也看不，别人的眼睛相遇的时候只要当本人的眼睛和，相互的抽象才能够互换，能反及本身由于目力不，能够被本人看见的处所除非把本人的影子映在。见于荷马史诗”这番话虽不，的“以他观我”、“因人成己”之说可是至多能够追溯到柏拉图对话录中，赫金的对话理论最初大成于巴。“只要把我当作是他人对话哲学的焦点思惟是，他人通过，他人借助，认识到我我才能，《巴赫金、对话理论及其他》）才能成为我本人”（托多洛夫：；成（成为自我）的异-己具有因而人老是因人（他者）而。意义上在这个，性的实体或主体自我不再是素质，动态的过程而是某种，他者的对话和互动此中蕴涵了自我与；反思性对话通过这种，升华为更高的自我自我超越本身而。外双向互动的回看-比力杨周翰先生主意古今/中，所见略同可谓豪杰。在这里也恰是，了杨周翰的意义我们最终确证。

　　提示世人：我们在阅读莎士比亚的时候美国粹者哈罗德·布鲁姆已经感慨并，们底子感触感染不到坚苦最大的坚苦在于我，”——莎士比亚缔造了我们的感触感染性由于“我们是莎士比亚塑造出来的，的原创性（《扑灭崇高线年夏以致于我们无法真正认识到他，学专家DavidSchalkwyk来京演讲时任美国福尔杰莎士比亚藏书楼研究部主任的莎，已先后被译为70多种言语席间也说到莎士比亚的作品，译为一种言语唯独不克不及翻，在习焉不察的母语情况中这就是现代英语：恰是，去了意义再生的机遇莎士比亚的作品失，庐山真面貌所谓“不识，此山中”只缘身在。

　　儒、世儒之辩中国前人有文，人、学者之说后世又有文。必是学者文人未，尽是文人而学者不。一个纯粹的学者杨周翰先生是，仿佛和拘谨之外但他在学者的，的气质和情怀别有一种文人。归天后杨氏，服和爱慕的是他的典雅的牛津英语发音和他的炉火纯青的余叔岩派京剧唱腔他昔时的西南联大同窗和后来的北大同事李赋宁先生撰文回忆说：“我最佩。古典文学涵养很深他的古汉语和中国，流利、超脱毛笔字写得。时同，和西方文、史、哲典籍他又熟读英国文学名著。争胜利后抗日战，大学进修他去牛津，了一层楼学问更上。人是新中国首屈一指的西方语文学家”（《我与北大人》）李赋宁先生本，仅恰到好处他的评价不，味深长并且意。

　　胜古”形成了现代思惟的悖论和危机若是说“前不见前人”而自傲“今将，后看”：在现代情况下那么我们也许需要“向，就是“向前看”“向后看”也，其实是“向上看”而这种“向前看”。杨周翰恰是如许做的我们看到青年学者；实上事，的这一“向上-回看”若是没有昔时在牛津，学和比力文学专家杨周翰了也许就没有后来的英国文。