形态的良渚社会宗教色彩极其稠密距今约5000年明白进入文明，繁缛复杂的神性纹饰充实反映了这一点墓葬中满目祭祀礼神的玉璧、玉琮及。、坛、冢连系的宗教特征及其聚落布局红山文化晚期辽宁凌源市牛河梁遗址庙，土的精彩玉器包罗墓葬中出，玉器以及非适用陶器如美女和各类动物形，显了墓主的身份地位虽然必然程度上彰，与神的宗教法器或巫仪神器但其次要感化当为沟通人。对神的认同大将文化同一到，性是同一的崇奉与神，堆集财富与集中资本这种社会能够敏捷，大量非出产性劳动现实上是投入了，华侈在虚无缥缈的神灵之上把过多的人力、物力、财力，于社会的可持续成长持久来看十分晦气。

　　成了海纳百川与务实立异的特质中汉文明在其成长过程中逐步形，之林中独树一帜的深层缘由这是中汉文明去世界文明。

　　之总，考古实践百年中国，现实告诉我们特别史前考古，续成长螺旋式上升的文明中汉文明在宏观上是持。海纳百川、务实立异、多元一体等特质与气概在其发源、构成与成长演进过程中逐步展示，的精力渊源和贵重财富这些都是果断文化自傲。年的中汉文明而言对于延绵5000，成长是高度文化自傲的“基因”优良保守文化的积淀、立异、。炎黄传说无论是，、商、周之晚期中国仍是尧、舜、禹、夏，从未中缀文化基因，连绵至今先人认同，而言就此，人的“史”“古”是今，人的“先”“祖”是今。

　　构成以及持续成长的奇特文明中汉文明是一个履历了发源、，“文明化”的过程有着较为较着的，样、非单线的进化虽然具有复杂多，历程的“断裂”以至某些文明，螺旋式”持续成长但全体上仍是“。要的是更为重，文明并非完全消逝个体断裂的区域，其他区域文明接收、融合、革新此中一些主要的文明要素多被，因传承下来作为文明基。

　　古材料出发从中国考，发源归结为裂变、撞击和熔合三种根基形式苏秉琦在20世纪90年代初期把中汉文明，构成模式的一种摸索这就是对中汉文明，三种形式有殊途同归之妙并且似乎与恩格斯所言。些年近，文明演进的“三个阶段两种模式”李伯谦撰写系列文章明白提出中华，模式和夏商周军权—王权国度模式以红山、良渚为代表的神权国度。权模式为良渚古国目前比力清晰的神，二里头甚至商周王朝王权模式有陶寺、。

　　意的是值得注，北辛文化末期和大汶口文化晚期起头呈现分层分化的现象黄河下流的海岱文化区也是在大体距今6000年摆布的，历程的起始期间是该地域文明化。化中期后大汶口文，烈变化的期间进入了一个剧；期时其晚，小三层的金字塔式结构布局聚落群至多构成了大、中、；右的龙山文化期间距今4500年左，水尹家城和临朐西朱封遗址超大型墓的发觉等城址的大量呈现、聚落群的复杂分化、山东泗，级分化严峻表白社会等，和布局复杂社会组织，形呈现王者雏，步构成礼法初，了国度形态社会进入，文明社会构成海岱地域古代。意的是需要注，社会成长并不均衡整个海岱地域内的，对的文化与社会的核心区域也未呈现像良渚社会一样绝。文化期间文化急剧阑珊龙山文化之后的岳石，为商周文明所辐射节制商周期间海岱地域逐步。

　　年摆布呈现于西辽河道域红山文化在距今6700，年的晚期才起头呈现社会分化延续成长到约距今5300；其文化末期社会分层加剧在距今5000年摆布的，明期间进入文。今6000多年的大溪文化中晚期起头的长江中游江汉平原的文明化历程是从距，地域文明发源和构成的环节期间而屈家岭文化和石家河文化是该，为核心的石家河文化遗址群和整个文化区的核心特别在距今4500年摆布构成以石家河古城，要迈入文明社会门槛时却逐步式微了下来然而在距今4300年摆布的峰值期将。化逐步南下之后华夏文，间接影响的成长阶段该区域进入夏商文明。些年近，~3800年的陕西神木县石峁城址在晋陕高原地域发觉了距今4200。社会也该当进入了文明阶段石峁城址所代表的文化与，成长还有待摸索但其前身文化，峁城址烧毁而之后石，演进过程中中缀这一文明在其，他文化互动交换中被接收操纵一些文明遗产在与周边地域其。

　　不竭、延续至今的陈旧文明中汉文明是世界上独一延绵。缘由是需要研究的严重问题中汉文明延绵不竭的深层。的地区范畴内在今天中国，游、长江下流、华夏地域等都有着各自区域内的考古学文化序列史前期间每一个地舆单位或地域如燕辽地域、海岱地域、长江中，各有特色区域文化，立的成长过程有着相对独。、或间隔、或中缀的演进变化的同时并且这些分歧区域在各自文化或持续，在互动交换文化之间存。古学文化而言对于某一考，诸考古学文化先辈要素不竭汇聚文化互动的成果间接表示为周边，纳百川“海，乃大”有容。

　　的宗教崇奉及礼法系统良渚文明以玉器为焦点，稠密的江淮地域的凌家滩文化有着亲近关系明显与早于良渚同样玉器发财、宗教色彩，间较着具有着一兴一废且相邻地域的二者之。外此，域红山文化特征的玉器也是学界的共识良渚文化发觉无数千里之外的西辽河道。并蓄的特点更为较着华夏地域这种兼收，0年当前的龙山时代特别到了距今450，邑性遗址中的表示达到一次高峰文化间的融合与交换在核心或都，一波海潮以至构成。文化、长江下流的良渚文化或黄河下流海岱地域的大汶口—龙山文化的主要要素晋南陶寺文化中更是同时具有西北甘青地域的齐家文化、东北辽河道域的小河沿。铜器、乐器、建筑手艺等各方面具有互动交换已是不争的现实龙山时代的晋陕高原石峁文化与陶寺文化之间在陶器、玉器、。图像对东北地域石雕保守的接收十分较着石峁遗址焦点区皇城台最新发觉的石雕，在江汉平原的后石家河文化多有类似者而一些石雕的兽面与人面饰却又与远。二里头文化期间至夏代中晚期的，要素再次达到一个颠峰汇聚融合四方先辈文明，射到了周边以及更广漠区域而且二里头礼法文明传布辐，已成常识这一点，赘述不再。的多样与多元中国史前文化，逐步构成了较为开放、融合的文明特质使得分歧文化在互动、交换与传布中。

　　300多年而在距今4，虚”的阵痛与冲击后履历之前神性“务，成为文化与社会的支流世俗的“务实”质量。大汶口文化中晚期曾经表示出来这一点大概在更早些的海岱地域，质的是这一期间的华夏地域最能反映文化与社会务实特，陶寺文化特别是。文化中少见宗教性大型建筑以陶寺遗址为代表的陶寺，力量建筑城池却舍得花费，造郭”“筑城，外敌入侵用于防御。系统“观象授时”功用的大型夯土建筑在陶寺遗址中期小城内考古发觉了具有，年实测与研究该建筑颠末多，观测20个节气猜测其时能够。象授时”所谓“观，切相关的“农时”授的是与物候密，其时的农耕种植次要用于指点，业经济成长农。最根基的经济形式而农业是中国古代，出产与糊口的支持是中国古代社会。然显，化期间陶寺文，是最大的“务实”注重农业出产就。教祭祀方面的投入与运营相对较少陶寺社会合团的统治者们似乎在宗，在出产性劳动范畴而将次要力量放，务实作风，礼法的成立并努力于，实力的积储和可持续成长这就在客观上有益于其。

　　社会成长的高级阶段文明是人类文化与，及晚期成长的持久历程是一个包含发源、构成。地域而言就华夏，和研究功效能够看出分析百年的考古材料，的相关聚落中起头呈现社会分化与不服等大体在距今6000年摆布庙底沟文化，明发源的起头是该区域文，源并不竭聚积的阶段是各类文明要素起。不竭成长之后社会，化、龙山文化等阶段历经庙底沟二期文，化晚期呈现了较着的“国度形态”在距今4300年摆布的龙山文，文明社会进入了。地、铜器、礼器、宫殿及礼法建筑等齐全的文明要素如都邑性质的山西襄汾陶寺遗址具有城址、品级墓。文化期间的国度形态的晚期成长颠末距今4000年当前新砦，二里头文化期间至夏代中晚期的，地位构成文明核心。与进一步的敏捷成长后经商周期间的巩固，步走向灿烂华夏文明逐。

　　要的是更为重，接收融合大多不是简单的复制性效仿这些史前区域文化对外来文明要素的，当程度的革新而是进行了相，立异多有。外的鸟纹及变体鸟纹应是源于大汶口文化良渚文化玉器最具特色的神人兽面纹之，面纹组合相融成一个全体进入良渚社会后与神人兽。后之，会扬弃式接收外来先辈文明要素进入龙山时代的陶寺文化与社，用范铸铜容器例如缔造性使，代青铜锻造手艺之始成为灿烂的夏商周三。经革新的景象日常器具也有，见与原产地完全不异的文化现象一些十分主要的器物如玉器更少，组合腕饰等新的意味物以凝结族群而是立异出多璜联璧、组合头饰、。

　　终构成的内在缘由亲近相关文明呈现的模式与文明最。的构成内因关于文明，宗教办理论、商业论等各类各样的理论国外学术界曾有过冲突论、融合论、，、和平、情况、资本、手艺等浩繁要素还涉及生齿添加、农业强化、互换商业。成明显复杂得多中汉文明的形，乎是兼而有之浩繁要素几，合感化的成果是多种要素综。认识到这一点严文明灵敏地，”的文明发源模式提出了“多元一体，重瓣花朵式的多元一体布局认为中国史前文化是一种，发源是多源的即中汉文明的，是一体的同时又。

　　崧泽文化晚期社会已呈现较为较着的分层现象长江下流地域至多在距今6000年摆布的，的新发觉就反映了这一点江苏张家港东山村遗址，迈入文明化的历程该地域自此起头。文化、政治布局方面不竭成长崧泽文化之后该区域在经济、，化不竭加剧社会品级分，起头的良渚文化晚期历经距今5300年，右的良渚文化中期始至距今5000年左，此时良渚社会已进入文明期间一系列严重考古发觉都实证。化晚期良渚文，渐虚弱文化日，权力趋于分离社会布局和，会逐步走向衰亡该地区的良渚社，文化社会复杂程度不高良渚文化之后的马桥，程在这一期间进入了低谷长江下流地域文明化进。化之后马桥文，华夏地域文明和国度一体成长的过程中这一区域跟着周人的南下而逐步被纳入。

　　代考古学降生100周年的贺信中指出习总书记在致仰韶文化发觉和中国现，0年来10，蓝缕、不懈勤奋几代考前人筚路，严重考古发觉取得一系列，光耀成绩和对世界文明的严重贡献展示了中汉文明发源、成长脉络、，深的中汉文明阐扬了主要感化为更好认识积厚流光、博大精。整整百年盘曲而灿烂的过程中国现代考古学曾经走过了，一严重问题建构与实证了什么？回首以往百年考古就“中汉文明奇特文化基因”这，丰盛的研究功效出发从丰硕的考古材料和，些初步认识能够构成一。

　　成长过程中复杂多样中汉文明在其文明，一个其他陈旧文明分歧于世界上任何，文明模式来归纳综合与比附难以用任何一个已有，作出了奇特贡献对世界文明成长。斯指出恩格，社会的归纳综合国度是文明，成的最凸起标记是文明社会形。、罗马形式和德意志形式等次要形式他在阐述国度兴起时指出了雅典形式。考古现实而言就百年中国，难以适合中汉文明的内涵这三种形式的任何一种都。有“氏族社会内部成长起来的阶层对立”目前已知进入了文明期间的陶寺社会既，和贵族斗争”也有“布衣。的二里头文化考古材料而根据属于夏代中晚期，既有内部阶层对立二里头社会明显，贵族的斗争又有布衣与，的对外扩张还有较着，素相连系的成果至多是此三种因。

　　源于现实材料理论与思虑。不竭丰硕和研究的不竭深切跟着各个区域考古材料的，程中社会形态表示出分歧的特质我们看到中国各区域文明构成过，同的“模式”进而呈现出不，和“良渚模式”有“红山模式”，”“石峁模式”等也有“陶寺模式。轨迹和最终成果来看从中汉文明持久成长，最终走向了“一体”这些“多元文明”。调的是需要强，元演进并逐步走向一体的过程“多元”与“一体”是一个多。地域而言就华夏，的第一次较大规模的文化交换与融合期间庙底沟文化期间是中国晚期文化汗青上。模的文化交换与融合期间龙山时代是第二次较大规。化末期龙山文，社会接踵式微或中缀四周地域的文化与，历程遭遇波折其文明化的，文明脱颖而出而华夏地域的，化二期当前至二里头文，明核心的地位起头确立华夏地域作为中汉文，四周地域普遍辐射二里头文明起头向，或多或少地改变了标的目的四周地域的文明化历程，立成长为主的轨道从本来以本人独，区为焦点配合成长改变为以华夏地，一体”起头初步构成中汉文明的“多元，华夏为主体的华夏文明之中再经商周各地逐步融入了以。以所，的多元”到“有核心的多元一体”中汉文明发源与构成是从“无核心，构成与成长演进的最大特色这大概恰是中汉文明发源、。